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1比喻的修辞手法2此处的环境描写更充分说明了环境的恶劣和长征的辛苦3表现啦无名战士誓死将革命进行到底的决心
1：比喻修辞手法，形象的写出了小主人公所背负的责任与伟大；2：它的作用是用艰难的环境暗示行军的困苦，敌人追缴恐怖；3：第一次说是提醒，是革命先辈给我们的警醒，不要忘记先辈的牺牲抗战到底，第二次跟第三次主要是说明小主人公燃起了革命斗志，克服困难的决心。
《草地夜行》通过对老同志的（动作、语言）进行描写来表现他（忠于革命、舍己为人）的品质。还不错，希望你采纳。
就是说女人躺在草坪上，所能看到的都是一样的，就如同一部分的女人的观点一样，算是批击吧
鲁迅《野草》部分篇目解读 近些年来，对於鲁迅先生和鲁迅先生作品的研究已逐渐突破过去观念的束缚而走向深入。其中尤其是对先生的散文诗集《野草》的研究与解读，可以说是更接近原著的本意。这实在是一种很好的现象。先是又央先生，李天明先生等撰文，指出《野草》集中除了鲁迅先生自己已做过说明的《腊叶》一篇是“为爱我者的想要保存我而做的”外，还有《秋夜》《影的告别》等许多作品也都是以爱情为主题的作品。其后胡尹强先生出版《鲁迅：为爱情作证——破解〈野草〉世纪之谜》一书（东方出版社2004年11月出版）更进一步指出《野草》的全部篇章都同先生与许广平的恋爱有关，也既是说《野草》是一部爱情诗集，是一部鲁迅先生记录自己与许广平恋爱过程和恋爱时期感受的作品。关於这一点，胡尹强先生在著作的引论裏有著非常详细和精辟的论述。在很认真地阅读了《野草》原著后，我对这一种观点十分认同，并感到这不但是在《野草》研究上的一个非常重要的突破，也是在鲁迅研究上的一个重要突破，其意义重大，可喜可贺。 但是在具体篇章的解读上，我觉得还有一些不尽人意之处，存在著一些值得商榷的地方。在这裏，我想将自己对《野草》部分篇章的理解以点评的方式表达出来，以期得到方家的指正。 一 、题 辞 题解：全部的《野草》创作于一九二四年九月十五日至一九二六年四月十日，此题辞写于一九二七年四月二十六日，是鲁迅先生在《野草》将要出版单行本时写的。在题辞中，先生已经用委婉的语言告诉了我们《野草》是一部什么样的著作，当然由于太过委婉，也由于以前太多的对所谓鲁迅精神的标榜，在很长时间里没被人们读懂，或者误读，并且也影响了对《野草》本文的阅读。我觉得要准确理解《野草》全书，准确地理解这篇题辞是很关键的。 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 ——这是创作《野草》时作者的一种感受，难以言传，难于表达，难于描述。那么是什么让先生这么为难呢？这里就给我们一个很鲜明的提示，即表明所要表达的是一个很难表达的话题。同时应该还有着另一种意思，就是我这里所要表达的，人们能够理解吗？联系到在与许恋爱及其后以至今日，人们对这一事情的态度和看法，我们不得不承认，先生确实是有先见之明的。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 ——过去的生命已经死亡，也就是说新的生命已经诞生。对于死亡的大欢喜，也既是对新生的大欢喜。那么，这死亡的是什么呢？新生的又是什么呢？是什么让作者如此地大欢喜呢？在其时其地的鲁迅，只有两个字，爱情。是与许广平的爱情使他走出了旧时的阴影。“我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活”，“我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚”，存活过，所以深知过去生活的痛苦；还非空虚，自是深深烙印着，还能感觉到其存在。深知过去生活的痛苦并且深深烙印着，所以格外珍惜这来之不易的爱情，所以不能不为这新的生活发出由衷的歌颂。过去的还能感觉到其存在，那么正在经历的美好的爱情就会更加长久地留在心间了。这是一段对旧式婚姻决绝的誓词，也是对崭新爱情的热烈的颂歌。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 ——过去的生命已经死亡，尽生命的全力争取一种崭新的爱情，将旧的婚姻模式摧毁，建立一种由爱情缔造的姻缘，这应该是先生特有的在不正常情况下的正常追求。在与人论及朱安与鲁迅的婚姻时，听到有人替朱安叫屈，并为此责怪鲁迅，我曾经说过这样的话：“在二人的婚姻问题上，他们都是非爱情缔造的封建婚姻形式的受害者，所不同的是，接受了新思想的鲁迅能够摆脱那种枷锁的束缚，寻求到真正的爱情；而朱安，受旧思想影响太深，不能也不知要从其中摆脱出来，不惟葬送了自己一生，也给鲁迅的前行带来很大的阻碍。一种新的社会秩序的建立，需要有先驱者去开创，也不可避免地需要有人做出牺牲。所以在这件事情上，朱安值得我们同情，而鲁迅就值得我们景仰了。”先生说“这是我的罪过”，先生言重了，这不是先生的罪过，而是旧的婚姻传统的罪过。先生不但寻求到了真正属于自己的爱情，重新缔造了自己的生命，同时还为现世界的人们开拓出一条新路，还为我们留下光彩夺目的《野草》，先生于后世功莫大焉。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血与肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 ——此段前句道出《野草》的创作性质。即是说它不是凭空产生的，不是作者无病呻吟，而是与作者的生活经历深深关联着的，是在摧毁旧的生活建立新的生活的基础上产生的，吸取露，吸取水，吸取陈死人的血与肉，更渗透了作者的痛苦与欢乐，渗透了作者的心血。后句，预言了它面世后将会遭遇到的不理解甚至毁辱，也既是自己与许广平的爱情将会遭遇到不理解与毁辱。以前的就不说了，奇怪地是直到现在竟还有人拿此诋贬先生，让人不能不佩服先生预言的准确。然而我敢说： 《野草》连同先生的其它作品、连同他的抗争精神都是不朽的。 但我将坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 ——哈，多么坦然，自信。追求自己的爱情，将自己的硕果贡献出来，说好也罢，说错也罢，一切且由它，我只知它无愧于天地，无愧于人世。而这美好的爱情，是值得我为它欢欣，值得我为它歌唱的。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草做装饰的地面。 ——这里的野草喻爱情（当然也包括由爱情缔造的《野草》诗章），地面喻严酷的传统与现实。这种爱情产生在有着几千年不允许爱情存在的封建传统的时代，爱情自更显珍贵，而封建传统封建伦理遍布的现实也就更显可恶。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷发，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 ——历来的解释，都把地火作为革命或革命运动、革命精神来讲，即胡尹强诸君也把它作为爱情之火来解（是否也受了上面一种解释的影响），我觉得这都不能讲得通。只要联系上段与下段，以及与此节做排比的上一节的意思，就能够得出这地火并不是作为积极意义出现的，也即不是作为所谓正面形象出现的，否则很难与上下文的意思贯穿起来，成了一个孤立的存在。其实，它喻示的是丑陋现实笼盖下的一种阴暗心理，一种暗地里燃烧的邪火，也即流言蜚语。这种流言蜚语渐传渐多，就会形成一股强大的邪恶势力，将会把这崭新的爱情，把这由爱情缔造的《野草》，以及一切具有鲜活生命的事物摧毁。“于是并且无可朽腐”，喻深具封建传统和封建伦理的人对待这野草般的爱情的毁灭与绞杀是毫不留情的，即连野草朽腐的时间都不给。 但我将坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 ——虽与上面语句重复，但意思却递进许多。在这里作者为获得爱情表现出一种大无畏的气概也可以说这是作者对面临的误解与诋毁的无畏挑战。虽面临多重的危难，还是要还是愿意为爱情，为新生命欢欣，歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。 ——此上两处“我将大笑，我将歌唱”的句子都是出于一种假设，一种心愿的表达，并未付诸实施。这里，作者秉承上面的意思，告诉人们这种愿望在现实中是不能实现的，不能大笑，也不能歌唱，其原因就是“天地有如此静穆”。其后作者又作了一番假设，环境即不如此严酷，也怕不能大笑和歌唱，即不知道人们对他所做的这种爱情追求能不能理解。这也不能不说是作者所以难于表达的重要原因。但是先生还是期望人们能够理解他的，尽管难于表达，尽管表达起来不自主地有些晦涩，他也还是将自己的爱情历程，爱情心理通过《野草》表达了出来，呈现于世界，呈现于一切的人们面前，为自己的追求作了一个证明，为自己的爱情建造了一座不朽的纪念碑。 为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 ——这一段，我以为是表现了鲁迅作为一个开创者的胸怀，也正是鲁迅伟大之所在。寻求爱情本来是人类生活重要的组成部分，可在几千年的中国几乎是不可能的，先生勇敢地迈出这一步，勇敢地对传统观念对封建伦理说了一声不。但是先生应该是不满足于自己的成功，他还希望人们能够理解他，并且各自行动起来，挣脱封建传统的束缚，都去进行正常的爱情追求，都能得到自己理想的爱情生活，而不再出现他这种非正常情况下的正常追求，一种野草式的爱情追求；也不再以此来诽谤侮辱他人，不再津津于此等事情。这一点也就是文中再三重复的野草的一种特殊意义上的死亡与朽腐。这也就是虽然难言也还是要表达出来的良苦用心吧？后面的一句，是对前一句的补充和强化，作者在进一步表明心迹，这种目的若不能达到，自己的努力除了对自身外也便没有了多少意义，那是比人们的忘记更可怕的，更不幸的。 去吧，野草，连着我的题辞。 ——这个结尾，正如胡尹强先生解说的那样，确实是“凝聚着十分复杂的感情”的。但他又特意提到这篇题辞，不能不说还是在特意提醒读者，如欲理解《野草》，首先要读懂这篇题辞，这篇题辞已经很好地揭示了全部《野草》的性质。当然还有“我要说的、能说的，已经说完，到此为止了”之意，一种告别之意。也还蕴涵着另一种意思，即去吧，野草，以你的真实面貌去勇敢的面对世界，一任人们评说吧。但我们还要加上这样一句，去吧，《野草》，去勇敢地实现你的价值吧，去走向你的不朽吧。 一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。 二、失掉的好地狱 题解：这一篇诗，作于一九二五年六月十六日，是《野草》系列的第十四篇，是“我梦见”一组的第三篇。其时，鲁迅与许广平已经进入热恋阶段，也为许多人知道或了解，飞短流长，自不可免。鲁迅即针对这种情况写下了这篇《失掉的好地狱》。此外，我要申明一点的是，胡尹强先生在对此以前十几个篇章的解读上，虽然不是没有一点可商榷的地方，总体上还是准确的，精当的，但是对这一篇的解读，逻辑却非常混乱，存在很多错误。 我梦见自己躺在床上，在荒寒的郊外，地狱的旁边。一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。 ——这是一段先生借托梦境对想象中的有秩序的地狱景象的描写。但这种秩序，并不是魔鬼统治下的，而是人类统治下的，这一点，我们通过文章结尾一段可以看出。胡先生说，地狱的有秩序，也就容不得鬼魂们越轨了。鬼魂们是不越轨了，并且“一切鬼魂们的叫唤无不低微”，可是与之并存的却是“火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣”，所有的镇压工具的运用，也就是说是凭借镇压才制造了一种“地下太平”。细品原文，后三句是含着很尖锐的讽刺意味的。 有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈悲，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。 ——胡先生认为，这魔鬼是封建礼教的化身，伟大，美丽，慈悲，遍身有大光辉，是耐人寻味的讽刺之词，象征了封建礼教的庄严，肃穆，煞有介事。但我以为正相反，作者非但不是在讽刺“魔鬼”，而是由衷地赞颂着，因为这魔鬼的形象，在作者笔下并不是封建礼教的化身，实在是人性的化身。从下一段直到结尾，便都是这魔鬼的讲述了，我实在品不出他是在为封建礼教说话，恰恰相反，他是充满了对不幸者的关怀，对所谓秩序的憎恨的。鲁迅先生笔下的“魔鬼”大都不是邪恶丑恶的化身，而往往是反叛精神，是为传统所不容的鲜活思想、新鲜事物或受压迫的底层人们的象征，这在诸如《朝花夕拾》及许多杂文里都有所表现。这是研究鲁迅不可不注意到的。 “一切都已完结，一切都已完结！可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了！”他悲愤地说，于是坐下，讲给我一个他所知道的故事—— ——于是魔鬼开始讲述。要提起注意的是“悲愤”一词，这是形容魔鬼说话的形态的，这是一种真实的形态，决不含“讽刺”意味。而在他的话中又有“可怜”一词，其所指对象是“鬼魂们”，这已经很明显地告诉我们这魔鬼与那些鬼魂们并不是对立的，而正是那些鬼魂们的一个代表。魔鬼说，“一切都已完结”，因为“可怜的鬼魂们将那好的地狱失掉了”。在下文中，“地狱”出现了几种形态的“地狱”，并且都是“好地狱”，所不同的是，一种是“魔鬼”眼中的好地狱，一种是“人类”整饬了的好地狱。魔鬼讲的这“失掉的好地狱”当然是他自己眼中的好地狱，那么这地狱究竟是怎样的呢？又是谁将它毁掉了呢？ “天地作蜂蜜色的时候，就是魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切的大威权的时候。他收得天国，收得人间，也收得地狱。他于是亲临地狱，坐在中央，遍体发大光辉，照见一切鬼众。 ——在我所见到的《野草》的版本里，从这段一直到结尾所有的段落都是加了引号的，不知道鲁迅先生的原文里也是否如此？即使原文如此，这里也存在着一点问题。加了引号既是表明这以下都是魔鬼讲述的原话了，但实际上却是以第三人称叙述的，也既是作者在复述魔鬼的话。如果是魔鬼的原话，他自然不会把自己称为他，又称为“魔鬼”的。只有最后一段是以第二人称的口吻说出的，才理所当然可作为魔鬼的直接语言。在这一段里，魔鬼讲述了自己取得通管三界大权的经过。“天地作蜂蜜色的时候”，应该是指人类的原始时期，在这个时期里，人类的一切活动包括性爱，都还处于一种原始的本能阶段，有些混沌不分的。魔鬼通管三界时期，应该是指远古圣者们（如伏羲、尧、舜等）开始带领人类走向文明的阶段。作者在这里对“魔鬼”的赞颂，实际上是对这些远古圣贤的赞颂。文中说，“他于是亲临地狱，坐在中央，遍体发大光辉，照见一切鬼众。”那么，这个时期的地狱又是如何的呢？ “地狱原已废弛得久了：剑树消却光芒；沸油的边际早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟，远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白可怜。——那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失了他的肥沃。 ——这个时期的地狱景象与文章开始时所描述的地狱景象是完全不同的，或者说正相反的。一切的刑罚都已废弛，与之相应的是“远处还萌生曼陀罗花”。这曼陀罗花象征的是什么？用不到多解释，因为这与今天玫瑰花在人们心目中的寓意是一样的，——爱情。但需要强调的是，这里的爱情已与人类原始时期的性爱不同了，她带上了人类文明的标志。“地狱原已废弛得久了”，也既是说，在魔鬼夺取三界的统治的时候，地狱原来的统治者（如阎王等）忙于迎战，管理也就疏松了，一切的刑具、一切的刑罚都停止了，地狱也就出现了废弛的景象。不但如此，还有奇迹出现，“远处还萌生曼陀罗花”，关于这一点，我们只要认真地读一读《诗经·国风》的部分篇章还能很好地感受到，如《关雎》，如《野有死麇》，如《静女》，如《桑中》等等。这也就是魔鬼眼中的好的地狱。然而这毕竟还是地狱，并不是什么理想社会，曼陀罗花开了，但还细小，并惨白可怜。 “鬼魂们在冷油温火里醒来，从魔鬼的光辉中看见地狱小花，惨白可怜，被大蛊惑，倏忽间记起人世，默想之不知几多年，遂同时向着人间，发一声反狱的绝叫。 ——在这一段里，我们看到了曼陀罗花神奇的力量，即鬼魂们被她蛊惑了，不但记起了自己曾经是人，还“向着人间，发一声反狱的绝叫”。这里有两点要引起注意，一是鬼魂们醒来的前提是“冷油温火”，二是鬼魂们看见“地狱小花”是原于魔鬼的光辉，那么这再一次说明这魔鬼并非如胡先生说的是作者笔下被完全否定的对象，他只是一个特定时期的统治者。而鬼魂们被曼陀罗蛊惑，记起人世，于是发出反狱的绝叫，这不过是底层的人们向统治者在讨要自己的生存权利，和追寻幸福的权利。“默想之不知几多年”，自是比喻一个觉醒的过程。 “人类便应声而起，仗义执言，与魔鬼战斗。战声遍满三界，远过雷霆。终于运大谋略，布大罗网，使魔鬼并且不得不从地狱出走。最后的胜利，是地狱的门上也竖起了人类的旌旗！ ——“人类”听到了鬼魂们的叫喊，于是“仗义执言”，与魔鬼展开战斗，并将魔鬼赶出地狱。对鬼魂们来说这似乎是一件好事，可真的是好事吗？由此我们可以引申出，人类社会是应该不断进步的，不断发展的，但重要的问题是该如何发展，该向何处发展。 “当鬼众们一齐欢呼时，人类的整饬地狱使者已临地狱，坐在中央，用了人类的威严，叱咤一切鬼众。 ——看到“人类”帮他们驱除了魔鬼，鬼众们欢呼了。然而这欢呼来得太早了。因为这所谓的人类并不是来拯救他们的，只不过是来向魔鬼夺取地狱的统治权的。鬼魂们想要得到的生存权，想要得到幸福的欲望，或直言之想要追求正当爱情的欲望，不但这所谓的人类都不能给予他们，他们还遭到了严厉的斥责，这里的“人类”决不是以正义形象出现的。“人类的整饬地狱使者已临地狱，坐在中央，用了人类的威严”，真有一种狐假虎威的气势。说到讽刺，这才是先生包含着尖锐讽刺的文字。一句“用了人类的威严”透露了这样的信息，即先生这里的“人类”并非指所有的人类，而只是相对鬼魂而言的，借指人类社会中上层人物与统治者，借指封建礼教的产生。 “鬼众们又发一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永劫沉沦的罚，迁入剑树木的中央。 ——这一段是讲，当鬼众们发现他们所期盼的是一个错误时，于是又发出反狱的绝叫。这一次他们反叛的是所谓的人类。但再没有谁来帮助他们了。他们得到了“人类”更为严厉的惩处。 “人类于是完全掌握了主宰地狱的大权威，那权威且在魔鬼以上。人类于是整饬废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。 ——“人类”的威权高出魔鬼，其残酷也远远不是魔鬼所及。牛首阿旁本是佛教传说中地狱里的牛首人身鬼卒，这里是指人类在地狱的走狗，是人类的意愿在地狱的实施者。于是，废弛的地狱得到整饬，火再然，油再沸，刀剑齐鸣，随之而来的自是鬼魂的哀鸣惨叫。于是就再现了文章开头一段“地下太平”的景象。那么，爱情呢？ “曼陀罗花立即焦枯了。油一样沸；刀一样铦；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。 ——在魔鬼统治地狱的时候，虽然“花极细小，惨白可怜”，但那曼佗罗花还是开放了，可现在却焦枯了。这说明了什么呢？无他，所谓的人类，或直言之封建礼教是容不得爱情存在的，他们将爱情看作洪水猛兽，锄之惟恐不尽。这就让人不由要想到一个严酷的问题了。中国是个文学大国，可遗憾的是，在《诗经》之后直至封建制度瓦解的全部作品中，再这样反应完美爱情生活的简直是凤毛麟角，匮乏得可怜；这不是说在《诗经》之后就没有爱情题材的诗歌或文学创作了，而是说即是有也大都是悲剧，或出于想象的作品，将爱情的向往通过鬼神精怪或梦境幻界等来寄托。在这一点上，《孔雀东南飞》、《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》、《聊斋志异》等许多作品能给予很好的说明，这也就是说，在漫漫几千年的历史过程中，爱情对于人们来说已经成了一种奢侈品，一种虚幻物。在这一点上实在要感谢先生的提醒了。其下，地狱由废弛而整饬，鬼魂们只有在痛苦中挣扎的份儿了，连后悔的权利都没有了，就更不要说还会想到那朵细小而惨白可怜的曼陀罗花了。 “这是人类的成功，是鬼魂的不幸…… ——作者这一句说得太明白了，直是将“人类”摆在了鬼魂的对立面上。 “朋友，你在猜疑我了。是的，你是人！我且去寻野兽与恶鬼……。” ——魔鬼最后这句话说得意味深长。一、因为在魔鬼讲述的时候，“我”一直没做声，让魔鬼产生猜疑以为“我”在猜疑他，于是魔鬼说，“是的，你是人。”我们都清楚，上文所说的人类都做了些什么。就是那些人类不但把魔鬼从地狱赶了出来，还使鬼魂们失掉了那个好地狱。当然这“好地狱”是针对人类整饬后的地狱而言的。二、魔鬼说“你是人”有两层含义，一层含义是，尽管你没责怪我，还是不会同情我的，也不会同情那些可怜的鬼魂的。第二层含义是，因为你是人，深受人类条条框框的束缚，是不能理解鬼魂们的要求的，也不能理解我的悲愤。“我且去寻野兽与恶鬼”，这当然是指一些深具本性的自由的灵魂。只有这些灵魂才能够理解“我”的痛苦。其暗含的意思是：人类竟然还不如野兽与恶鬼更有人性，真是如刀似剑，直刺人心。最后以一串省略号结束全文。在鲁迅先生的作品里，省略号的运用是最为讲究的，《野草》一书犹为如此，《狗的驳诘》、《立论》已有很好的体现，本篇也非常出色。全文除了开始部分以“我”的角度做了一点必要的交代和描写外，其余都是魔鬼的讲述，直到最后依然以魔鬼的话结束，“我”自始至终没有一句话。但在阅读的时候，你又会感到“我”无处不在。在前面你会感到一个倾听与思索的“我”的形象，结尾你会感到一个张口结舌、无言以对的“我”的形象，一个愧悔的“我”的形象。当然这个“我”并不就是作者自己，正如这一连几篇以“我梦见”开头的作品并非就是作者真的做了这样一些梦，而不过是借梦言怀一样，这些篇目中的“我”也不过是一个载体，象征了各个不同的人，代表了不同的视角，即不能与作者等而划一，也不能一概而论。 总 论： 《失掉的好地狱》一诗，从表面看去，不过是一个魔鬼讲述其治下的鬼魂因受了曼陀罗花的蛊惑想要追求一种更具人性的生活反而遭到所谓人类镇压的故事，但深层的意思却严酷地揭示了中国几千年来封建社会的本质，也就是说爱情做为人类这一基本的属性在《诗经》时代之后的封建礼教束缚下的中国是不允许存在的，“媒妁之言，父母之命”反而是中国式婚姻的唯一准则。 当然这还不够，作者还赋予了这个故事一种更深层的含义，或者说一种痛切的感受。他与朱安可说是典型的中国式婚姻，可觉悟了的他不愿意在这种无爱无情的婚姻的约束下度过自己的一辈子，他要争取自己做为人类的最基本的权利，于是就有了他与许广平的爱情。可是对于他的这一追求，一些不理解他的朋友责备他，而一些论战中的敌手，以及顽固的封建势力更以为寻到了契机，都以此对他进行讽刺，谩骂，甚至人格上的侮辱，使他深深感到了封建思想与封建势力的可怕与可憎，于是就创作了这一篇《失掉的好地狱》。 对此文的寓意，先生曾解释说：“但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和棘手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是做了《失掉的好地狱》。” 是啊，尽管刑具都废置了，尽管有曼佗罗花开着，但魔鬼的地狱也毕竟是地狱，这地狱必须失掉，先生决不是通过魔鬼的口吻在替这个地狱惋惜。而是说失掉了这个地狱之后，那些鬼魂们应该过一种什么样的生活。这也就是说人类社会是应该进步的，可走出了原始文明阶段又该走向哪里？本当是应该越来越好，越来越符合人性需求，可是封建制度却缔造了一个看上去好象很整饬，很有秩序，却更加没有人性，更加残酷的人间地狱。文中的后一个地狱无疑是前一个地狱的一种倒退，而人类社会封建时代在对待人类生活本身这一方面也不能不说是在原始文明之后的一种倒退，对于婚姻爱情而言无疑更是一个人间地狱，那么，这地狱就更应该失掉，必须失掉。我想这才是先生创作《失掉的好地狱》的根本愿望。同时我想，他也通过与许广平之间坚定不移的爱情追求以及他的战斗精神，为这好地狱的失掉和人类社会的进步做了自己的努力和贡献。
《野草》（鲁迅）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_UpZ30oKjvLRX_OKhsA 提取码：4gnz书名：野草作者：鲁迅豆瓣评分：3出版社：天津人民出版社出版年份：2016-1-1页数：192内容简介：【内容简介】鲁迅曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。新版《野草》精选了74篇短小却意味深长的诗文，全书分四个部分，开篇完整再现《野草》，其余三个部分择选《华盖集》《准风月谈》《三闲集》《集外集》《且介亭杂文》中充满张力与魅力的短文。文章的张力，是人格的张力，写作的维度，也是人格的维度——愤怒、但是同时好玩；深刻、然而精通游戏；挑衅、却随时自嘲，批判……或许我们能从大先生的文字中领悟到自己的人生哲学。【编辑推荐】陈丹青先生曾说过这么一段令人深思的话：“鲁迅的言论与思想，再早、再晚，都出不来。他的时代，是中国现代史国家祸乱与历史机会密集的时代，也是春秋以来一次短暂的‘百家争鸣’时代。倘若他被认为高于其他人，因为有其他人；倘若其他人不认同他，便说明那是群雄并起的年代。他身后被高悬、孤立，使我们只能仰望他一个。……但这些都不重要，真的要害，是我们几代人早已被塑造为另一群物种。我们的思维模式、话语习惯、价值判断及无数生存细节，几乎无法与鲁迅及他的同代人衔接对应。我们的困难不是不认识鲁迅，而是不认识我们自己。要还原鲁迅，恐怕先得借助鲁迅的生存经验，做一番自我还原。 ”这个版本的《野草》精选《鲁迅全集》中充满哲思的诗文74篇，比如《死》，这是鲁迅先生病重那年写的一篇随笔。过了一个多月，他真的去世了。这篇质朴的随笔搁在今古所有谈论死亡的文学中，也是绝品，而其中遗嘱的末尾两句，真不愧为堂堂鲁迅，拿去和世界上种种著名的墓志铭与临终之言相比，也可谓独领风骚。这两句话，我们早知道的，就是： “让他们怨恨去，我一个都不宽恕。”如此挑衅却又深刻的文字，足以让人回味。作者简介：鲁迅25（农历八月廿八日）- 19原名周树人，浙江绍兴人，“鲁迅”是他影响最为广泛的笔名。1904年赴日本仙台学医，后弃医从文，成为中国现代文学的奠基人。1911年冬天鲁迅用文言写成的第一篇小说《怀旧》，发表于《小说月报》被称为“中国现代文学的先声”。一生写作千万字，主要成就包括杂文、小说、散文、现代散文诗、翻译等。《 野草》是鲁迅先生唯一的一本散文诗集，鲁迅曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。主要作品集《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《故事新编》《坟》《热风》《三闲集》《准风月谈》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《花边文学》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》
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回答 希望是什么？是娼妓。她对谁都蛊惑，将一切都献给。待你牺牲了极多的宝贝——你的青春，她就抛弃你。 有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈祥，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 第一章 家乡的野菜 第二章 采蕨菜 第三章 菜豆花 第四章 锅锅宴第五章 看电影 第六章 春妮子 第七章 眼镜纪事 第八章 魔芋第九章 魇 第十章 山地颠轿 第十一章 水搭伴 第十二章 咂酒第十三章 火工和尚 第十四章 端午节 第十五章 看川戏 第十六章 糍粑第十七章 校歌 第十八章 鬼工 第十九章 黄齐老爷 第二十章 小甲第二十一章 保保 第二十二章 记忆松溉 第二十三章 包谷面 第二十四章 草蛐蛐儿和灶居子 《野草·朝花夕拾》是鲁迅先生在1926年所写的回忆散文集，全书共10篇。最初发表于《莽原》半月刊上，后补充《小引》和《后记》两篇，于1928年由北京未名社出版。 1929年、1932年再版。所选文章基本上都是回忆的记事，完整地记录了鲁迅从孩提到青年的生活历程。文字深沉隽永，堪称中国现代散文的经典之作，其中《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。 《野草》收录了鲁迅所写散文诗23篇，最初发表于 1924年至1927年的《语丝》周刊上，署名均为鲁迅。 更多4条
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《中国烟草》作为国家局的机关刊物和行业舆论宣传的重要阵地和全行业最具影响力的核心刊物，始终致力于宣传报道行业改革与发展的成果，始终注重关注行业发展中出现的亮点、热点和难点问题，对行业和广大干部职工开展工作具有很强的指导性。多年以来，广州烟草十分重视学好用好《中国烟草》，把《中国烟草》作为学习领会国家局决策、行业大政方针和改革发展信息的重要渠道，学习借鉴兄弟省市局（公司）先进经验作法的重要窗口，查找解决广州烟草改革发展中存在不足的重要标尺和反映展示广州烟草风采的重要平台。可以说，广州烟草的发展建设正因为有《中国烟草》的相伴相随，才能更加深刻理解行业改革发展的大政方针、准确把握行业深化改革的发展方向、及时解析发展建设的难点热点问题，有效促进了广州烟草的快速、健康、可持续发展。学好用好《中国烟草》，广州烟草主要有以下三个方面的体会：一、准确把握《中国烟草》的“五强”特点，坚持用行业改革发展政策统一思想《中国烟草》作为国家局机关的“喉舌”，是中国烟草行业面向社会的“窗口”，是行业各单位具有导向性、服务性和可读性的交流“园地”。近年来，通过中国烟草杂志社各位领导和编辑记者的辛勤劳作，杂志办得越来越好，刊物的质量越来越高，形式也越来越活，尤其在分析和评述烟草行业的改革与发展，关注烟草行业所发生的热点、难点问题上，见解独到、分析透彻，既有指导性，又有参考性和学习性，使行业广大干部职工能够及时了解国家局党组的战略思路和行业的中心工作，体现了机关刊物的权威性和指导作用。一是注重服务中心，刊物的权威性强。《中国烟草》的舆论导向和宣传重点能紧紧围绕国家局党组的中心工作和方针政策，行业的广大干部职工通过阅读《中国烟草》能及时了解把握国家局的方针政策和工作要求，营造了正确的舆论氛围，充分发挥了机关刊物引导舆论、推动改革发展的作用。二是注重选题策划，刊物的新闻性强。《中国烟草》针对国家经济热点和行业改革发展中出现的难点、热点问题适时推出专题报道、深度报道，解读国家、产业经济热点问题，善于从“领导重视、群众关心、普遍存在”的倾向性问题中找到恰当的切入点。比如，如何开展好“‘两个至上’在岗位活动”、培育“两个10多个”、“按订单组织货源”、“工商协同营销”等专题报道，使舆论引导既帮助主管部门做工作，又积极指导帮助行业各级开展好工作，为基层单位解决改革发展中出现的难点、热点问题拓宽了思路、提高了眼界。三是深入基层采写，刊物的贴近性强。《中国烟草》的领导经常深入基层调研，尤其是《中国烟草》的编辑记者经常深入基层、深入实际、深入群众采写新闻稿件，站在国家局、行业的层面帮助各基层单位总结提升工作经验和做法，刊发的稿件和专题报道，全面、真实、生动、鲜活反映了一线基层各单位的工作动态，为我们一线基层单位的工作开展发挥了很好的参考和借鉴作用。四是积极拓展平台，刊物的互动性强。《中国烟草》注重发挥互联网的优势和特点，适时开通了《中国烟草》网络版和“中国烟草资讯网”，登载从烟草行业专卖管理到工商企业生产经营，从行业宏观方略到基层单位动态，以及国家时政经济要闻等形式多样、视角独特的烟草行业内外信息和资讯。在刊物栏目设置上，也有意识地提高刊物和读者的互动性，如《交流》栏目的选题紧扣行业发展和基层工作的实际；《编读往来》栏目，请读者就杂志近期刊发的热点话题进行评论探讨；更为重要的是《中国烟草》建设了一支覆盖全行业各个层级各个单位的通讯员和热心读者队伍，采取专题授课、研讨交流、技能培训等方式，杂志社编辑记者和各单位通讯员进行面对面的交流互动，有效调动和激发了大家的新闻写作兴趣和新闻写作能力。五是文风严谨朴实，刊物的可读性强。《中国烟草》的采编人员以“内容更实、篇幅更短”的要求编发新闻报道，以侧记、手记、花絮、记者观察等多种体裁、多种手法写作新闻，以准确、朴实而又活泼的语言表现新闻，文风严谨朴实、文笔清新流畅、语言生鲜活泼，刊物的亲和力和可读性很强。二、充分发挥《中国烟草》的“三个作用”，促进广州烟草的可持续发展如何充分发挥好《中国烟草》的重要作用，广州烟草注重处理好《中国烟草》的“订”与“用”的关系，把“订”作为“用”的物质前提，把“用”作为“订”的延伸，在工作实践中发挥好《中国烟草》的“三个作用”。一是为局（公司）决策发挥参考作用。广州烟草把《中国烟草》作为领导干部的重要学习工具，作为企业发展建设的决策参考，作为理解领会国家局领导决策思路和行业发展方略的重要途径。近年来，广州烟草局党组通过研讨《中国烟草》刊发的相关文章，在深刻领会国家局一系列决策指示的基础上，深入贯彻落实科学发展观和行业“做精做强主业，保持平稳发展”的基本方针，全面推进专卖体制下的市场化改革。卷烟营销方面，通过积极推进“按客户订单组织货源”和“工商协同营销”先行试点工作，打造了“工商营销”一体化营销网络；在市场监管方面，通过不断健全完善“四个转变”长效机制，严厉打击卷烟制售贩假行为，有效净化了烟草专卖市场；在精神文明建设方面，通过“自下而上、以我为主、全员参与、阶段推进”的路径，提炼出“持续发展，加减有道”的企业文化体系，得到了广州烟草人的广泛认同和忠实践行；在企业管理方面，通过努力打造“一本制度、两个认证、四个平台、一个文化”，实现了企业的精细化、科学化和规范化管理，全面提升了企业的整体运营水平，切实把企业的发展建立在扎实的工作基础和可靠的市场基础之上，使企业取得了较大较快的发展。二是为提高员工素质发挥引导作用。广州烟草把《中国烟草》作为重要的学习教材，做到了全局（公司）处以上干部人手一份，各处室、班组一份。同时，结合广州烟草近年来开展的提高党员干部解读能力、管理能力和执行力的“三种能力”建设活动，制订了详细的学习计划和考评措施，针对《中国烟草》推出的专题栏目广泛开展读书、研讨和交流学习活动，培养了职工乐于学习、自觉学习的意识，提高了员工队伍的整体素质，较好地适应了广州烟草改革发展的素质要求，使《中国烟草》成为了企业文化园地和企业员工的良师益友。三是为指导基层工作发挥示范作用。广州烟草结合自身实际，把《中国烟草》上刊登的好的经验和做法运用到指导基层的工作实践中去，进一步提高了机关指导基层建设的能力和水平；对《中国烟草》报道的一些先进人物和先进事迹，组织全局（公司）进行研讨学习，帮助干部职工提高了对本职岗位的认识，激发了干部职工的工作热情，较好地增强了企业的内部凝聚力；利用《中国烟草》及《新烟草》“专卖”、“经营”“管理”、“交流”等栏目刊发的文章，组织一线营销、专卖人员进行学习培训，让他们从中学到了知识、增长了才干、拓宽了视野；为增强与零售客户的沟通交流，广州烟草还每年订阅了6000份《新烟草》给广州四分之一的卷烟零售客户赠阅，帮助他们了解国家烟草行业政策，学习烟草制品营销技能，提高其盈利水平。三、进一步深化协办关系，不断开创广州烟草宣传报道工作的新局面广州烟草从2006年与《中国烟草》建立协办关系以来，局（公司）领导十分重视《中国烟草》、《新烟草》杂志的征订发行工作，积极鼓励广大党员干部、职工订阅，局（公司）办公室指定专人负责收刊、学刊、用刊的情况反馈，解答咨询相关问题。广州烟草连续5年来征订份额稳中有升。《中国烟草》为提升广州烟草的宣传品质，根据广州烟草的企业特点量身定做宣传方案，尤其是2007年来，《中国烟草》结合广州烟草接受国家局“按客户订单组织货源”、“工商协同营销”先行试点工作，对广州烟草的卷烟营销、专卖打假和企业文化建设等工作，以记者访谈、工作纪实、理论思考、人物特写等形式进行深度专题宣传报道，做到了既反映国家局的工作重心，又体现了广州烟草的经营特色，收到了很好的宣传效果。《中国烟草》作为广州烟草的良师益友和协办伙伴，广州烟草十分重视这个宣传平台。在日常工作中，积极与杂志社的各位编辑记者老师进行沟通交流，积极投稿和提供新闻线索，在工作中建立起深厚的友谊。无论是杂志社的各位编辑记者老师来广州烟草采访，还是电话约稿、提供素材，彼此都能很好地进行合作。为了更好地利用《中国烟草》这个优秀的传播载体和平台，广州烟草在以后的合作中，将继续做好协办和征订发行工作，与杂志社继续保持密切的联系，多向《中国烟草》投稿，多请《中国烟草》的各位领导和编辑记者老师到广州烟草指导工作。最后，对《中国烟草》一直以来对广州烟草的新闻宣传报道工作给予的大力支持表示衷心的感谢，衷心祝愿《中国烟草》越办越好。
吸烟与健康环境与健康环境教育中国环境报世界卫生组织烟草控制框架公约联盟导报（详情见公约联盟网站）世界卫生组织烟草控制框架公约缔约方会议文件汇编（见世界卫生组织网站，属于比较权威的文献））健康时报
《投资时报——黄鹤楼周刊》长江日报社主办，湖北中烟协办。《金叶时报》
描写一位男孩子随着舅父和神甫到城里读书过程中的所见所闻。在穿过大草原时，他遇到了形形色色的人物，为神秘宽广的大草原而惊讶。影片把契诃夫的诗意发挥得淋漓尽致，草原风光沁人心脾，淳朴的民风民俗，独特的人物，虽一闪而过，却笼罩着俄罗斯式的忧郁。几处梦幻般的场景处理简直可称经典。突兀而起的歌声、肉体和灵魂的拷问，令人深省。一个孩子，就这样哭哭啼啼地穿过了大草原，见到了他永生难忘的人和事、情和景。
这次，我看到了草原。那里的天比别处的更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思是民族团结互助。也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点儿不拘束。不大一会儿，好客的主人端进来大盘的手抓羊肉。干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候，鄂温克姑娘们戴着尖尖的帽子，既大方，又稍有点儿羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。饭后，小伙子们表演套马、摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！此文出自现代·老舍《草原》扩展资料写作背景：《草原》是现代作家、诗人老舍创作的一篇散文。已选入人教统编版五年级下册第一课、部编人教版六年级上册第一课。文章主要讲了草原风光图、喜迎远客图和蒙汉联欢图。作者在最后引用了一句“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”抒发了作者对草原的热爱之情和对蒙汉两族的深情厚谊。感受内蒙古大草原美好的风光及风土人情（重点），体会蒙汉两族人民之间的深情厚谊，产生了解西部的兴趣（难点），揣摩优美的语句，体会作者表达上的一些特点，学习作者抒发情感的方法（难点）。作家楼适夷有次去看望老舍。“最近写些什么？”楼适夷问道。满族出身的老舍笑着说：“我正在当‘奴才’，给我们的‘皇帝’润色稿子呢！”一阵大笑，方知老舍正接受一项新任务——为末代皇帝溥仪修改他的自传《我的前半生》。草原源于全球气候干冷期(出现在新生代)，与它们常混进的莽原、沙漠、灌丛地相似。其实，禾草科本身(早熟禾科和禾本科)在新生代早期才进化完成。草原最早出现的日期因地而异。在多个地区，可在新生代化石中发现一系列植被类型，当时的气候逐步变迁。如在过去5000万年里，澳大利亚中部热带雨林接续被莽原、草原，最后是沙漠所取代。在某些地方，草原扩展到接近现代规模的情况仅出现于200万年前极度干冷时期，在北方温带区称为“冰期”。
《草原》 老舍 这次，我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好象回味着草原的无限乐趣。紫塞，紫塞，谁说的？ 这是个翡翠的世界。连江南也未必有这样的景色啊！ 我们访问的是陈巴尔虎旗的牧业公社。汽车走了一百五十华里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到公社了。忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外，欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。 蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。我们约请了海拉尔的一位女舞蹈员给我们作翻译。她的名字漂亮——水晶花。她就是陈 旗的人，鄂温克族。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。我们用不着水晶花同志给作翻译了。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助！ 也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。正是： 祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘！ 我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。 饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯 碧草话斜阳！
这次我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。 我们访问的是陈巴尔虎旗。汽车走了一百五十华里，才到达目的地。一百五十里全是草原，再走一百五十里，也还是草原。草原上行车十分洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点儿声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子。河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到了！忽然，像被一阵风吹来的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，骏马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车跟着马飞过小丘，看见了几座蒙古包。 蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎的握着，握住不放。大家的语言不同，心可是一样握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思是民族团结互助。 也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点儿不拘束。不大会儿，；好客的主人端来大盘子的手抓羊肉和奶酒。干部们向我们敬酒七十岁的老翁向我们敬酒。我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。 饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西了，谁也不肯走。是呀！蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！ ~采用我吧~谢啦~