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布依族“三月三”是布依族最为普遍的传统节日，其节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族“三月三”的渊源与祭祀和感恩有关。 汉字文献有记录的布依族 “三月三”，其宗教仪式最为庄严。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚淫祀”（魏收，《魏书·僚传》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259页）；1854年的《兴义府志》记载有布依族“三月三”民俗，即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”。“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗语以是日为‘更将’，犹汉语‘过小年’也。三、四两日，各寨不通来往，误者罚之”。然后在“清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之‘挂青’”。清朝道光贡生黄晋明描述望谟“三月三”的民俗状况是“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨”。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的祭祀状况，“闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头”，食牛毕，即雨。布依族三月三习俗 而《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端（韦永勤，《布依工作通讯》，世界知识出版社，第187页）；布依族的经典民间文学《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母（著名布依族说唱歌师王妈爱田常唱到这样的内容）；布依戏也有卖身葬父母的剧本。如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三”的渊源，该民俗就有几千年的历史。
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布依族人民在不断的发展中、是善于吸取汉文化养料来发展本民族文化的民族。他们把移植剧目，视为通向戏剧文化的桥梁。这些剧目，深受布依族人民的喜爱，并用自己喜闻乐见艺术形式去规范它们，再现它们，并融入布依族文化内涵特质。布依戏主要由村寨的民间业余戏班加以传承。戏班一般有三十多人，以自然村寨为基础，戏师为班头，各班每年春节期间必须为本寨，或没有戏班的村寨演出，以穰灾祈福、驱鬼逐疫。在南盘江两岸乡间村寨并长期为布依族人民喜爱、传承的布依戏，曾多次在省、地、县及中央历届或民族戏剧演中，参加演出并荣获奖励。如册亨县弼佑布依戏队的《玉堂春》、兴义县巴结镇布依戏队的《一女嫁多夫》，获省第一届工农业余文艺会演三等奖和表演一等奖（女演员王安秀）；安龙县马鞍营布依戏队的《蟒蛇记》、《望山穿》，1958年获安顺地区会演第二名；1984年贞丰县的布依戏《金竹情》在“贵州省少数民族戏曲研究汇报演出”中获“演出奖”；同年，册亨县布依戏队的《罗细杏》，在“全国少数民族戏曲录相观摩调演”中，获文化部颁发的“优秀节目奖”。这些殊荣，使布依族的戏剧在布依族人民的文化艺术生活中，留下了新的篇章。布依戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏曲学等方面的研究价值，对中国文化的丰富和完善曾发挥过重要作用。但是，布依戏已经不易看到了，因为许多布依戏演员年事已高，又难以物色到合适的接班人，故而能演者越来越少。
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《永恒的传承》《我们的骄傲》《不破不立，无本五行》《去芜存精》刚刚想的，希望对你有帮助
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取其精华，去其糟粕。
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独具特色的云南少数民族民居 中国西南省份云南是一个多民族的省份，其中白族、哈尼族、傣 族、僳僳族、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族等10多个民族为云南省独有。各 民族在漫长的发展过程中，创造了独具特色的民族文化，民居建筑是其中重要的 组成部分。它反映着这个民族的审美观念、社会观念及地域特性等。在今天的《民俗风情》节目时间里，我们就带您欣赏一下云南少数民族的民居。 云南西北部的纳西族、白族的民房，保留了中国传统建筑的丰韵。这里的房 子多为土木或砖(石)木结构，白墙青瓦，就像当地的山水一样清丽。而泸沽湖 畔摩梭人的木楞房，则以整根圆木堆垛成壁，用树块劈成板做瓦。云南西部与西南一带的傣族、景颇族、佤族、德昂族、基诺族、拉祜族的民居则是用竹、木、草等材料构筑的木房子，古朴中透着几分典雅，给人特别清丽的感觉。 云南民族博物馆民居研究专家杨松海先生认为，这些各有特色的民居是云南 各民族适应自然环境、展示文化风俗的智慧结晶，它们由远古两种建筑形式-- 巢居和穴居发展而来。所谓巢居，即像鸟儿筑巢住在高处一样；所谓穴居，即像 动物打洞住在洞穴里一样。杨先生解释说： “早期的一些人类对禽兽或猛兽有一种恐惧感。在非常恐惧的自然环境下， (而且)生产力非常低下的(情况)下，他只能住在高的地方，(用)树上的树 枝、树干搭成一个棚，所以就产生巢居。但有些地方不可能有大树给你去巢居， 他必须要挖洞，或者是就地取材的山洞，躲在山洞里居住，(形成穴居)。” 杨先生认为，巢居可以不受猛兽的袭击，这种形式不断发展，就发展成现在 云南南部的傣族、布朗族等民族的竹楼建筑。这种竹楼多为两层，楼上住人，楼 下养牲畜，通风透气，非常适应热带、亚热带的气候条件。 竹楼的造型也各有不同。傣式灵秀飘逸，佤式圆浑朴拙，基诺、拉祜的“大 房子”则与汉族几世同堂的住宅结构相似，哈尼族的蘑菇房因为形似蘑菇而得名 。蘑菇房用土坯垒墙，茅草盖顶，以圆为美，造型就像刚冒出土的蘑菇。 另外， 云南藏族的碉楼，布依族的石头房，也各有特色，千姿百态。 杨先生介绍说，云南西部的白族、彝族、纳西族、藏族等民族的石头房、土 掌房等是由穴居发展而来的，穴居除了隐蔽性能好之外，还比较坚固。有意思的 是，云南广南县的一个大山里至今还有穴居的部落。这个部落是200年前从中 国南方省份江西迁过来的，在大山的洞穴里居住了九代，最近才迁出来。他们居 住的洞穴目前已被开辟为旅游景点，供游人参观。杨先生认为，一个民族的建筑首先受到这一民族所处的地理环境、气候等自 然条件的影响。他说： “任何一个民族在发展过程中都必须适应环境，建筑他自己居住的形式。气候处于亚热带、热带或寒带，这种气候带导致降雨量的不同，也导致风的不同。有些地方风大，有些地方风弱，这也是影响(云南少数民族)建筑的主要决定因 素。” 如云南的景颇族主要居住在山区，海拔一般在1500-2000米左右。 山区地形起伏，很少有大块的平地，他们的房屋也就多随地形灵活布置。景颇族 的房子多用山上的竹子、树木、茅草等材料构造，布局比较稀疏。 这种布局对于竹木结构、茅草屋顶的民居来说有着较好的防火作用。而大理白族自治州所在地 每年四季都有风，居住在这里的人们必须用石头砌成坚固的墙，建成石头房居住，抵御大风的吹刮。 在自然环境之外，宗教对民族地区的建筑格局也有不同程度的影响。像白族的房子讲究“三房一照壁”，即一家住宅院落由三面房屋和与正房面对的一面照 壁(独立的墙壁)组成。正房由一家之主居住，两侧的房子是孩子们住的。正房 比两侧的房屋要高，体现长幼有序的礼制。每家都有即可挡风又可反光的照壁，照壁上都有绘画。这些绘画多是一些宗教故事图案,人们希望通过这些宗教绘画为住宅驱邪避难。杨先生认为，云南少数民族的建筑都在不同程度上体现了本民 族的宗教信仰。 “云南世居的20多个少数民族都有自己的一些原始宗教。特别是19世纪 以后，基督教、天主教等宗教也进来了，这些宗教也已经像佛教、道教、儒家思 想一样深入民族地区，对建筑的影响非常大。民族民居实际上就是一件件宗教艺 术品。” 另外，少数民族对祖先、自然的崇拜还表现在图腾柱、装饰艺术及村寨的神 树、神坛中。龙、蛇、虎、狮等动物的雕塑或浮雕作为装饰艺术在少数民族建筑 中被广泛采用。像白族屋脊上的虎头，彝族民居中的浮雕鹰翅、鹰爪，佤族民居 中的木鸟装饰等，既是装饰艺术的一种表现形式，也是少数民族崇拜的神物，体现着他们的信仰。 『漫步于云南少数民族民居建筑的画廊中，我们仿佛看到了一部民族文化发 展与交融的历史。民居发展到今天，已远不仅仅是人类的栖居之所，而是承载了 更多的含义。它是时代的产物，也是一个民族、一个地区社会生产力、科技水平 和社会制度、意识形态及文化艺术的综合反映。可以说，民居本身的含义就是“ 空间文化”，就是“文化的容器”。』 在全球化、现代化的今天，科学技术所创造的现代文明使我们的社会趋于一 体化。也许，从这些多姿多彩的民族建筑中，我们可以创造出富有特色的新的建 筑形式，它将使我们的居所变得更加丰富多姿。
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