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做梦。
这个具体需要看文章的内容，看是否符合要求。
《人民日报》接受平民投稿，可以这么做：每期必读你喜欢的栏目，模仿风格去练习，达到一定程度就可以去投稿，多向编辑老师请教，找到自己写作的不足补上短板，发挥长处，无限接近他们的标准直至超越他们的水平，那样你就自由了，不敢说每稿必过，但念念不忘，必有回响。当然也可以换一个思路，不要一门心思盯着大报大刊，写作可以从校文学社刊开始。目前纸质报刊普遍版面有限，大家不妨顺势而为，给一些靠谱的公众号投稿，比如人民日报公众号的夜读栏目，还有像十点读书、人间故事铺、每周亮点等，这些都是可以锤炼自己写作能力的平台。人民日报作为党和政府的喉舌，作为中国对外文化交流的重要窗口，作为展现蓬勃发展社会主义新中国的舞台，人民日报积极宣传党和政府的政策主张，记录中国社会的变化，报道中国正在发生的变革。所以难度肯定是有的，加油。稿件要求1、选题要求宏观专业。2、标题突出简洁。3、内容突出宏观理论。4、结构完整。5、作者有一定名望、现面向全国征集优秀理论性稿件。以上内容参考 百度百科-人民日报
当然可以啦，只要你的论文是正能量的，是质量很高的，那么很有可能就可以发表
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具有一定的影响力，是一个正面的人物，而且有着正确的观点和想法，观点不可以太过强硬，为社会做贡献，能够给社会提供好的影响，等等。
这个要看你发 稿的目 的是什 么了，如果是含有纠 纷的新 闻，新 浪新 闻是商业门户网 站，一般不能一手发布的，不过可以转 载。如果是企业宣 传，最简单有效的方 法就是找公司代 发。雪域公关(中国)传媒顾问就可以做到。对了，新浪新闻毕竟是比较权威的门户网 站，审核会比较严 格，所以稿 件质 量一定要好要 高哦。不如很容易被拒的。
稿件要求：选题要求宏观专业、标题突出简洁、内容突出宏观理论、结构完整、作者有一定名望、现面向全国征集优秀理论性稿件。
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回答 尊敬的老板，您好，很高兴为您解答！请稍等，正在为您查找答案~ 您好，1、打开电脑网页，搜索人民网，进入人民网官方首页，向下滑动网页至人民网首页底端位置，点击呼叫中心； 2、进入呼叫中心首页后，往下滑动页面，在流程介绍板块内找到投稿功能菜单，点击投稿，进入投稿说明页面； 3、进入投稿说明页面后，可以看到有投稿的流程图，在第6步中，点击邮箱（注意，邮箱是一个功能连接，可以点击的）； 4、点击邮箱，此时会启动电脑内的邮箱功能软件，直接打开邮箱编辑页面，在此页面按要求填写相关内容后，点击发送即可。 亲，请问您还有什么问题吗？希望我的回答对您有所帮助祝您生活愉快~如果您觉得满意的话，烦请您辛苦点一下赞，万分感谢。 更多4条
如何给人民日报投稿？你可以写一篇报道，然后直接寄给中华人民共和国人民日报社，就可以去投稿了
可以向其投稿，审核通过后即可发表文章。投稿方法如下：1、打开电脑网页，搜索人民网，进入人民网首页，向下滑动网页至人民网首页底端位置，点击呼叫中心；2、进入呼叫中心首页后，往下滑动页面，在流程介绍板块内找到投稿功能菜单，点击投稿，进入投稿说明页面；3、进入投稿说明页面后，可以看到有投稿的流程图，在第6步中，点击邮箱（注意，邮箱是一个功能连接，可以点击的）；4、点击邮箱，此时会启动电脑内的邮箱功能软件，直接打开邮箱编辑页面，在此页面按要求填写相关内容后，点击发送即可。
百度知道 提问把牛郎织女写成喜剧急求在线等候！《人民日报》1951年11月12日第三版刊登的艾青的文章写回答有奖励 急求在线等候！《人民日报》1951年11月12日第三版刊登的艾青的文章《人民日报》1951年11月12日第三版刊登 作者为艾青题目是《答杨绍萱同志——我们不是谈群众创作》最好能提供下载地址 或原文章鄙人不胜真的很难找呀答杨绍萱同志〔注〕艾青 (12)艾青| 我们不是谈群众创作在我们的戏曲改革工作中，存在着一种严重地违反历史唯物主义的倾向。这种倾向，通常叫做“反历史主义”，就是当处理历史题材和古代民间传说的时候，把许多只能产生于一定的历史条件中的人物和事件，拉扯到现代来，加以牵强附会的比拟，或是把只能产生于今天的观念和感情，勉强安放到古代人物的身上去。因此，在我们的戏曲舞台上就出现了似古非古、似今非今的混乱现象。今年夏历七月节在全国各地涌现了许多这样的神话剧，有的把牛郎织女写成被贬下凡尘后，经过了劳动改造，成了劳动英雄回到天上去；有的是因为牛郎织女劳动观点强，二人订下盟誓，自愿一年见一次面；有的戏里牛郎穿工人服，织女穿学生服；有的以为原有的神话故事的主题不够积极，就在剧本里编造了许多新的情节，用以影射当前国内外的形势。我在“谈《牛郎织女》”一文中，一方面指出这些混乱的现象，另一方面也提出了一些对处理神话剧的建议。因为这种混乱现象假如不加以克服，要产生好的神话剧是很困难的。杨绍萱同志认为我是想把“人民戏曲文艺运动连根子都拔了”。这罪名也太大了。杨绍萱同志指出，中国工农群众自从政治上获得解放后，“他们才真正有了文艺运动和戏曲改革运动。从而土地改革也好，抗美援朝也好，便就着各式各样的故事，处理成歌曲、小说、以至剧本而演出于舞台。这些作品，不管是文艺修辞或艺术形式，不消说有若干是很幼稚的和很简陋的。这在封建士大夫或资产阶级文学家们看来，会觉得是很粗俗的、很可笑的，以为‘难登大雅之堂’的。这个运动越发展，他们就越不满意。”这段话的意思不外是两种：戏曲改革是群众性的运动，对于他们的创作应该爱护和尊重；对目前的戏曲改革运动，不要用封建士大夫或资产阶级文学家的眼光来评判。但是，今天我们并不是谈群众创作的问题。我们谈的是像杨绍萱同志这样一个对中国戏曲改革工作负有行政职务的人对待民族遗产、创作方法以及文艺批评的态度的问题。我们并不是对某个小学的恳亲会的节目或是某个工人业余剧团的表演发表意见，我们是对像杨绍萱同志这样的专家的作品发表意见。假如杨绍萱同志把对自己作品提意见的人都看做是敌人，凡是对自己的作品有所不满的都是封建士大夫或是资产阶级文学家，这除了堵塞自己前进的道路之外还有什么呢？什么也没有了。“变样儿”杨绍萱同志说：“要动就要变样儿，成为‘另外一个东西’。历史与革命就是这样无情，它是不管你是什么‘为文学而文学、为神话而神话’文学家们愿意不愿意，它是一股劲儿在那里变……”我们不是国粹主义者，也不是保守主义者，我们主张对待民族文化遗产必须采取批判的态度，也主张对所有的民间传说加以整理和改编，但我们也主张对待民族文化遗产、民间传说无论是整理和改编都必须采取慎重的、严肃的态度。我们所反对的是那种极端轻率的、任意宰割的作风。杨绍萱同志主张“变样儿”，我们完全赞成；但我们却要研究一下杨绍萱同志把“牛郎织女”这个神话变成了什么样儿。杨绍萱同志在他的“新天河配”里“创造”了许多东西。他借这个神话宣传“保卫世界和平”。在他的剧本的十七场中，有十场是关于鸱枭与和平鸽之间的斗争。他说：“鸱枭只是涵蓄一般性的破坏分子，破坏人家的美满婚姻，破坏生产关系，亦即破坏生产，是封建主义的帮凶，自然里边也可能有帝国主义‘杜鲁门’。”杨绍萱同志的理论是：“在伟大的人民革命时代为什么就不许‘借神话影射现实’而加以创造呢？”他又说：“你说神话不能影射现实吗？我说能的。你说不能借神话反映抗美援朝、保卫世界和平等等吗？我还是说能的。这个微不足道的‘新天河配’就是他的铁证。”杨绍萱同志显然是说他做了的就是对的。这未免太不谦虚了。我们暂且不说古代既没有像今天这样的土地改革，没有像今天这样的穷凶极恶的帝国主义；我们也暂且不说借神话来宣传抗美援朝、保卫世界和平是否合适。我们不妨看看杨绍萱同志是怎样宣传“保卫世界和平”的。杨绍萱同志借鸱枭与和平鸽之间的斗争，来影射帝国主义阵营与和平阵营之间的斗争。这里，无论鸱枭也好，王母娘娘也好，都没有任何可以表现帝国主义性质的凶恶的侵略和压迫，鸱枭不过是受长老的供以神位的条件，到牛郎家去扰乱，使“家宅不安”（这在舞台上也没有什么具体表现），王母娘娘不过是要织女不下凡嫁给牛郎，如此而已。而这场斗争，是由于长老没有被邀请去喝喜酒所引起的。这斗争不等于是儿戏么？难道帝国主义是这样的么？这个关系全人类命运的斗争，在杨绍萱同志看来，只要织女的一支“宝箭”，一只“宝梭”，也就解决了问题。这不是拿政治开玩笑么？杨绍萱同志提出了何等庄严的问题，但这个问题的回答却又是何等滑稽！杨绍萱同志就是这样地，把原有神话的主题和情节都“变样儿”了。并且把原来的反对封建婚姻制度的悲剧，改成了喜剧。大家都知道，原来的神话故事是结合了天上星象的变化而构成的，牵牛星与织女星只能一年相会一次，现在牛郎织女既然团圆了，这个神话故事就完全丧失了根据。我所说的“完全成了另外的东西”，就是指像杨绍萱同志这样的把原有神话一脚踢开的，所谓“一股劲儿在变”的东西。这样的东西，不但是破坏了民族文化的遗产，也是把我们当前的政治斗争加以歪曲和庸俗化了。艺术呢？魔术呢？杨绍萱同志的创作方法，是违反现实主义的。在他的创作里，人物既没有一定的性格，也没有一定的思想。一切都跟着他自己的天真的构思和设想而打转。杨绍萱同志在他的“新天河配”里，宣传反对迷信的思想，当牛郎哥哥说“总要选一个好日子”的时候，牛郎的嫂嫂说：“你还是有点迷信，那天也不如今天好。”当舅爷把长老赶出来的时候他说：“你这老迷信，现在要打倒……”这种反对迷信的思想，就连靠迷信吃饭的长老也有，当他向王母娘祷告的时候，他说：“王母娘娘那儿会说话呀，我拿着王母娘娘人，我可不能我自己……”但在剧本里，王母娘娘出现了，王母娘娘既然是迷信者所供奉的偶像，她怎么又真的能下凡呢？她怎么又能把织女从人间捉回到天上去呢？杨绍萱同志是先向群众宣传应该反对迷信，再又向群众宣传“神是的确存在的”。难道不是这样么？在杨绍萱同志玩弄魔术的笔下，这个王母娘娘一下神通广大，一下又会变成毫无办法。当她要下凡捉织女的时候她可以不带一兵一卒亲身把织女捆绑回去；但当老黄牛告诉牛郎“你到了清水池边，看见岸上白罗衫儿，抢到手中，织女便不能上天，王母赶来，也就无济于事了”的时候，她不是毫无办法么？这个剧本的结尾是说鸱枭被捉住，牛郎织女团圆，这个王母娘娘不也是毫无办法么？至于织女，当牛郎要救鸽子的时候，她说：“这里现有弓箭，此箭乃用神针造成，百发百中”；但当牛郎射了鸱枭之后，她马上又说：“此事不好，”“那鸱枭乃王母所养，此番中箭，必去哀告王母，倘那王母下得天来，只怕你我夫妻就要被她拆散了哇。”而当她被王母囚禁的时候，身上又有了“宝梭”，托鸽子带给众姐妹为她织天罗地网，把鸱枭捕捉起来。杨绍萱同志编造了一个“老黄牛和破车”结婚的故事，用以象征“生产手段和劳动工具”的结合，他借长老的嘴，赞美自己的“创造”：“这倒新鲜。”这件事虽然“新鲜”，但却也很困难。老黄牛和破车的关系虽然很密切，却不一定会有什么感情，因为破车对老黄牛无论如何只是一种莫奈何的负累。当牛郎织女结婚那天，牛郎嫂嫂突然说：“真是的，你总惦着那老牛破车，就那么办，今天叫老牛和破车也结婚，你们后边换换衣裳。”就是这同一个嫂嫂，在他丈夫提出要给牛郎娶媳妇的时候，她曾说：“兄弟的终身大事，可不能麻胡，那得向他商量商量，问问他的意思才行。”现在她在这个能念鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的老黄牛和破车面前，却连一点民主也不讲了，索性下一道命令叫他们结婚。当然老黄牛和破车是不会有什么抗议的，因为这一切原不过是一些天真的笑话而已。杨绍萱同志的所谓“创造”就是这样。因为他的创作作风是七拼八凑的，所以里面矛盾百出。他“创造”了这样的一些人物，像哈哈镜里所照的脸形，一下拉长了，一下又成了扁的，一下万能，一下束手无策，一下讲民主，一下又主张包办婚姻。我们可以想像得到，杨绍萱同志在创作时，存在着许多矛盾心理：他想写神话故事，却又怕宣传了迷信；写了反迷信，情节不能向前发展了，还是要请菩萨下来；他想写爱情，却又怕被讥为“儿女之情”，于是提倡生产，把生产工具发展史、生产手段和劳动工具的结合都安放进去；这还不够，怕不能结合当前的现实斗争，于是想到应该写抗美援朝、保卫世界和平……等等。于是艺术成了魔术，里面好像什么都有，结果是什么也没有。“新涵义”、“新语言”杨绍萱同志随便地引了一段马克思的话，来证明自己在处理“神话剧历史剧运用新语言和新涵义”的理论根据，我是看了几次也没有看出马克思的话和他的创作之间有什么共同之点的。杨绍萱同志在写作时所采用的语言，是最混乱的语言。在他的剧本中，掺杂了拙劣的旧诗词，庸俗不堪的陈词烂调，不必要的土话，以及许多文法不通的所谓“新语言”。这里顺便举几个例子：我，牛大郎，务农为业，父母下世，剩我兄弟二人，娶妻田氏，倒也贤惠（恐系慧字之误），只有兄弟尚未婚配，叫我十分挂心……前面说“剩我兄弟二人，娶妻田氏”，人们会以为两兄弟合娶一妻，后面说“兄弟尚未婚配”，成了矛盾。当然杨绍萱同志的意思是指弟弟还没有娶妻，但这里的两个兄弟实在把人给搞糊涂了。柳阴中燕双飞风光如画田园内俱都是禾黍交加好一个“禾黍交加”！郎君靠着老牛破车，一年四季，辛苦劳作，支持了这个过活……“支持了这个过活”不知是什么意思？其他如：“专向人家闹糟糕”、“女呼娘来泪如梭”、“恩爱好比春之花”、“天配良缘好快哉”……实在叫人看不下去。把这种语言从我们的文学作品中驱逐出去吧！杨绍萱同志所说的“新涵义”又是什么呢？杨绍萱同志在剧本中夹进了许多生硬的说教。剧本一开始就说：“男耕女织务农桑，春种秋收四季忙，饱暖全凭劳力取，卫国兴家得自强。”牛郎上场时说：“雄鸡知报晓，老牛能拖犁，男儿须立志，莫负少年时。”牛郎向织女求爱时说：“只是你要同我兴家立业。”牛郎哥哥从地里回来说：“今年粮食吃不了，我们国富民强属第一。”织女赞美鸽子时说：“……他在人间立功劳……志量光明达云霄……”读杨绍萱同志的这些说教，真使人产生回复到清末民初的感觉——太过时了。我们不知道杨绍萱同志所歌颂的究竟是什么时代？杨绍萱同志就是这样粗暴地处理“牛郎织女”这个民间传说的。“乌鸦”和“喜鹊”杨绍萱同志说：“真正模糊了原来神话的线索，特别是模糊了意义，不是别人，而恰恰是艾青自己。”老实说，我没有像杨绍萱同志那样大的胆量和“创造”的才能。为了研究这个神话传说，我看的东西虽然不多，但像杨绍萱同志文章中所提到的材料也都看过。我所引的故事，也是从别人的著作中抄下来的。这并不是我想卸什么“模糊了原来神话的线索”之“罪”，只是我不敢掠他人之美。杨绍萱同志说我“把天帝剥夺劳动人民婚姻自由的罪行写在了乌鸦的账上，即把反动统治者的罪行他亲笔转写在人民的头上”，“放走了敌人，加罪于人民”。我竟犯了弥天大罪！但是我想原来故事里的乌鸦，指的并不是人民。拿乌鸦当人民或是拿人民当乌鸦的是杨绍萱同志。在中国的传统观念里，乌鸦是比拟灾祸的。乌鸦衔天帝之命，通知牛郎织女，是一种狗腿子的作用。杨绍萱同志说：“喜鹊搭桥使牛郎织女能见面”是“王母娘娘圣旨钦定的”。又说：“如果说喜鹊或百鸟象征群众的话，那么这种群众是在受着王母封建主义的奴役呀。这个神话不明明是烙着封建阶级的烙印吗？由此可见，艾青所喜爱的神话，所欣赏的所谓‘优美’‘极美’等等，那里边是充满着人民的痛苦呀。”杨绍萱同志这段话的意思就是说我在欣赏着人民的痛苦。杨绍萱同志刚才把乌鸦当做人民，现在又把喜鹊也当做人民。能处处想到人民是好的。但喜鸦搭桥是由王母圣旨钦定，这也只是杨绍萱同志的解释。我的看法倒以为喜鹊同情牛郎织女的悲剧命运，以自我牺牲的精神来搭桥使牛郎织女相会的。所以有的传说中说喜鹊在七夕后头上脱毛。而杨绍萱同志却把喜鹊改成了和平鸽，从此“鹊桥相会”成了“鸽桥相会”了。杨绍萱同志的逻辑杨绍萱同志三番四复地提到历史唯物论和辩证唯物论，意思就是说他是已经掌握了马克思、列宁主义的武器的。事实却并不如此。杨绍萱同志对处理神话剧的观点是违反历史唯物论的。他的非现实主义的创作方法，他的理论和他所运用的思想方法，都是与马克思、列宁主义背道而驰的。马克思、列宁主义提倡实事求是，而杨绍萱同志却处处显得不老实。杨绍萱同志对待文艺批评的态度是完全错误的。他以为自己写了抗美援朝，谁批评，谁就是反对抗美援朝；写了保卫世界和平，谁批评，谁就是破坏世界和平。因为我在“谈《牛郎织女》”一文中，轻微地提到了杨绍萱同志的创作，杨绍萱同志封给我多少的称号啊：“为文学而文学”、“为艺术而艺术”、“为神话而神话”、“封建士大夫”、“资产阶级文学家”、甚至“为杜鲁门服务”、“资敌”，真是罪该万死了。这当然只是杨绍萱同志的逻辑，这种逻辑，在革命阵营里是不流行的。在革命阵营里，任何工作都一样需要以批评和自我批评来取得进步。即使批评的人再多么“低能无知”，也不妨“倾听”一下。“愚者千虑，必有一得”这是我们民族的好传统。我对戏曲本来是外行，但当我看了一些奇特的“创造”而不能自己的时候，也就大胆提出一些意见。这有什么不可以呢？希望杨绍萱同志能学习一种“言之者无罪，闻之者足诫”的宽大风度。这对你的工作是会有好处的。在作战时，我们是反对浪费子弹的，因此我们对没有瞄准敌人的射击可以提意见；我们是爱护民族遗产的，因此假如有人在敦煌壁画上涂上一些标语，我们也要反对。我们就是依靠批评与自我批评教育自己并使自己日益坚强、日益壮大的。像杨绍萱同志那样，为了有人提到了他的作品的错误和缺点，马上暴跳起来，甚至发展到不可收拾的样子，显出了无比的混乱、烦躁、愤怒，实际上已经开始丧失一个革命者最起码的品质了。希望杨绍萱同志能及时警惕一下。〔注〕作者的这篇文章是为答复杨绍萱同志企图辩护他在戏曲改革工作中的反历史主义倾向而作。杨绍萱同志原文“论为文学而文学，为艺术而艺术的危害性”载十一月三日本报。＊＊＊＊＊＊ 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当前语文教学中两个迫切问题 □ 吕叔湘 中小学语文教学问题是个老问题，也是当前不容忽视的一个严重问题。中小学语文教学效果很差，中学毕业生语文水平低，大家都知道，但是对于少、慢、差、费的严重程度，恐怕还认识不足。中小学语文课所用教学时间在各门课程中历来居首位。新近公布的《全日制十年制中小学教学计划试行草案》规定，十年上课总时数是9160课时，语文是2749课时，恰好是30％。十年的时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事!语文是工具，语文水平低，影响别的学科的学习，有的数学老师、物理老师诉苦，说是得兼做语文老师。少数语文水平较好的学生，你要问他的经验，异口同声说是得益于课外看书。语文课占用这么多时间，必然挤别门功课的时间。按《试行草案》规定，小学的自然常识，中学的物理、化学、生物、生理卫生，五门合计是1076课时。我们要搞四个现代化，可是让孩子们只用稍多于十分之一的时间学科学，而有几乎三分之一的时间用在收效不大的语文课上。这个问题是不是应该引起大家的重视?是不是应该研究研究如何提高语文教学的效率，用较少的时间取得较好的成绩? 我还想谈谈高等院校里的公共外语的问题。我们要搞四个现代化，首先是科学技术现代化，科技工作者的外语是个举足轻重的因素。以我国的情况而论，中文的科技资料很不够，一个科技工作者如果不能利用外文的资料，他就只能做第三流的工作。依靠翻译吗?现在的科学文献一天就是一大堆，一天就是一大堆，胜任翻译而又有时间翻译的人有限，只能翻译其中很小很小一部分。科学先进国家的科学家，尽管本国文的科学文献已经很丰富，还是一般都会两三种外语，有的懂五六种，至不济也有一种能用。我们科学落后的原因很多，大多数科技工作者外语不过关是原因之一。外语不过关是因为大学里没有把公共外语教好，大学公共外语没教好，跟中学外语课有关系。由于师资的限制，我们一直没能在中学里普及外语，于是大学入学不考外语，于是大学公共外语从a，b，c，d教起。每周四节课，二年时间(理工科)，即使认真教认真学，也难达到自由阅读外语资料的程度，何况多数公共外语课又都是虚应故事。我以为今后必须狠抓高等院校里的公共外语的教学，达到大学三、四年级学生能阅读本学科的一般文献，研究生都学好第二外国语。同时，高等院校招生一定要考外语，否则中学生不肯认真学习。 这两个问题，虽然都是由来已久，但是由于“四人帮”捣乱，变得加倍严重。“四人帮”不要青少年学好语文，提倡抄书抄报，说空话，说假话，便于他们利用。有不少地方的学校干脆取消语文课，并入政治课，这政治当然是他们的帮政治。外国语的学习也受到迫害。钻研业务是走“白专”道路，钻研外国科技文献，“白专”之外又加上“洋奴哲学”，两顶帽子压得你抬不起头。现在“四人帮”已经打倒，但是，他们的恶劣影响还没有彻底肃清，原来存在的问题更没有解决．要解决这些问题，我以为要成立一个研究机构进行研究，最好建立一个教育科学院，至少建立一个教育研究所。不光是语文教学问题需要研究，教育方面需要研究的问题很多很多。现在各个产业部门，生产物资的单位，都有研究机构，研究如何生产更多更好的物资。教育部门，培养人才的单位，更应该有研究机构，研究如何培养更多更好的人才。我们有一亿几千万学生上学，从小学到大学学习十四年，研究生再加三年，说这里边没有需要研究的问题，谁能相信！
可以的。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。它既用来探讨问题进行学术研究的一种手段，又描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。
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