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不知道我刊的杂志可以不！《文化月刊》是由中华人民共和国文化部主管，中国文化报社主办的国家文化类重要核心期刊，创刊于1980年，中国知网、龙源期刊网、文化传播网等全文收录。国内统一刊号：CN11—3120/G2，国际标准刊号：ISSN1004—6631，邮发代号：2—239，国外发行代号：M594。现面向全国文学艺术家、艺术工作者、教育工作者、理论工作者、研究生征集各种文化学术论文、评论理论，欢迎投稿！联系：96547 6282
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1、权威性：《文化月刊》杂志由中华人民共和国文化部主管，中国文化传媒集团主办，是国家级文化类核心权威期刊。2、国际性：《文化月刊》杂志与各国驻华大使馆及中华人民共和国驻外文化机构均有密切联系，是促进中外文化交流的友好平台。更为重要的是该杂志具有全球视野，以宏大的视野关注世界文化命运。3、强大市场辐射性和政治影响力：《文化月刊》国内外公开发行，直通国家领导人，高端受众，有效宣传推广各单位，增进企业品牌认知度和公信力。
南往耶，苗族（属于苗族亚族群锦鸡苗族儿女，亦称旮弄人）。二十世纪出生于贵州黔东南一个叫独南村的苗寨（独南苗寨），农民家庭出身；母语是锦鸡苗话。因文学创作突出，曾供职于《贵州民族报》社，担任文化版记者、编辑。却因得罪贵州当局，被其陷害，而被迫离职。后在中华人民共和国文化部主管、国家级文化类核心期刊《文化月刊》杂志社工作 。其策划并主持的“南往耶对话中国100位作家诗人学者”系列访谈 ，以及业余编辑的大型民间诗歌刊物《雷公山诗刊》，在全国范围内产生了广泛的影响，引起文化界的强烈关注。他是中国第一个与国内外众多高端文化人物对话的苗族记者，也是中国第一位用汉语写作的锦鸡苗族作家 。创作有《南往耶的刀锋》系列长篇杂文随笔等，出版有诗集《南往耶之墓》、《楚国，或者苗族》。 锦鸡苗族，是苗族的一个分支，属于亚族群，自称旮弄，因感恩锦鸡（凤凰图腾）并在重要节日和祭祀活动中跳锦鸡舞而得名，聚居在贵州东南部。他们的祖先来自古邦楚国，有自己的民族语言，远祖系蚩尤。锦鸡苗族的少女和妇女艳如锦鸡，风情万种，其中着穿的百褶裙较短，只有五到七寸之间，长不过膝，勉强盖住臀部，春光迷人，神秘美丽。这支苗族人口约五万人，约在苗族总人口的百分之004。 南往耶是这支苗族第一位用汉语写作的诗人、批评家。独南苗寨，是南往耶的故乡，原名叫同南，官方命名为“独南村”，而在神话传说和古歌巫辞中的名字为野河略，意为云海苍茫的地方。独南苗寨居住在一座大山梁半山腰一块平坦的地方，像坐落在一个马鞍上，而马在前进，腾云驾雾。寨中有几眼清澈见底的凉水井和两个被当地人称为巫湖的大水塘，四季荡漾，神秘莫测，另有几棵上千年的大树点缀在寨中的各个角落，风景很是特别。到过这里的人称独南苗寨：坐落在云贵高原，隐身于苍山雾海，是一个很美丽迷人的苗寨，感觉那是一个建在天上的寨子。 2011年底至2012年初，由于南往耶在其博客撰文批评贵州省作家协会领导的文学作品和片面揭露他们中某些人利用手头权利谋赚情色勾当，及极力肯定作协外作家而不是作协里的人，笔触老辣，刀锋犀利，因此贵州省文学艺术界联合会于2012年1月29日向贵州省省委宣传部提交文件“举报”南往耶，时任贵州省委宣传部部长，现贵州省省委常委、副省长 谌贻琴接手审阅签署。罪名上无中生有地声称南往耶已经“被境外势力所利用”，属于“反华势力”，使之从普普通通的文化层面上升到政治层面，成为贵州作家协会自1953年成立以来首次公开打压本土青年作家的事件，也是贵州方面继文化大革命时期贵州诗群所受迫害以来最黑暗的文化事件，目的就是试图将南往耶打入牢房，永远闭嘴。 而一直追求真理的南往耶，不畏强权，事件之后于2012年5月13日发博《放虎归山，后患无穷：南往耶正面挑战贵州作协主席团》一文公然曝光贵州作家协会的这一丑态，使全国上下为之震惊，一片哗然。至此，一系列深度的文化访谈塑造了一代个性鲜明的少数民族记者形象，加之铁骨铮铮，有“铁腕记者” 之范。
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1、国务院各部委领导；中宣部和文化部各级宣传系统和文化系统工作者； 2、文化部各司局﹙包括:中国文化部、国家图书馆、国家文物局、故宫博物馆等﹚及其下属机构工作人员； 3、全国各省市县乡（镇）文化工作者（包括各地文化厅局和文管所、文物局、群众艺术馆、博物馆等）； 4、中央各部委领导，各省省委书记、省长、省委宣传部，各地级市领导，各级政府宣传文化系统管理者。 5、174个国家的驻华大使馆和182个中国驻外使馆。 6、全国100多所重点大学的文化产业研究院专家教授和800多所高校的图书馆。 7、文化部重点扶持的文化企业和各省文化厅注册登记的注册资金1000万以上文化企业及经营者。 8、全国各地的艺术区、古玩市场和国内外著名的收藏家、评论家、艺术家及艺术投资者。
是陈独秀创立的《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志，在五四运动期间起到重要作用。 16开，每月一号，每6号为一卷。自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创立，群益书社发行。由陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈伊默以及鲁迅轮流编辑。自1918年后，该刊物改为同人刊物，不接受来稿。该杂志发起新文化运动，并且宣传倡导科学（“塞先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。
《档案管理》：郑州《中国档案》《档案春秋》上海一本以丰富的档案信息资源为依托，以满足广大人民群众对档案信息的知情权为服务宗旨，充分展示档案与社会、历史、人生密切联系的综合性档案文化月刊。面向所有关注档案文化、偏爱人文历史、眷顾上海万象、肯备初中以上文化程度的档案工作者及社会人士。同时欢迎各界方家踊跃赐稿。
期刊
台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文： 列子杨朱篇的意识形态，1980，哲学与文化月刊 7卷 9期 疏导台湾当今秘密教派，1980，鹅湖月刊 61 期 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应，1981，鹅湖月刊 67 期 台湾瑶池金母信仰研究，1984，台湾风物 34 卷 3期 台湾斋教的渊源与流变，1984，台北文献直 67 期 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探，1984，台北文献直 67 期 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法，1984，台北文献直 69 期 唐代古文家的天命观初探，1984，鹅湖月刊第 111 期 左传灾异说探论，1984，鹅湖月刊 114 期 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神，1984，中国佛教第28卷第12期 唐代永嘉禅师证道歌义理初探，1984，中国佛教 28 卷 6期 台湾无生老母信仰渊源探论，1985，台北文献直 71 期 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想，1985，台北文献直 74 期 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想，1985，鹅湖月刊 120 期 史通在中国文学上的价值，1985，孔孟月刊 275 期 销释金刚科仪的义理初探，1985，中国佛教 29 卷 5 期 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界，1985，中国佛教 29 卷 11 期 敦煌写本老子想尔注义理初探，1986，中国学术年刊第八期 台北地区弘化院的宗教体系，1986，台湾神学论刊 8 期 台北地区夏教的宗教体系研究，1986，台北文献直 76 期 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想，1986，鹅湖月刊第 127 期 庄子内篇「人」的概念探述，1986，鹅湖月刊 133 期 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证，1986，鹅湖月刊 137 期 游记类鸾书所显示之宗教新趋势，1987，中研院民族所集刊 61 期 醉古堂剑扫的社会人格，1987，中华文化复兴月刊 20 卷 6 期 菜根谭的社会思想，1987，科际整合学报第 1 期 台湾劝善歌谣的社会关怀，1987，民俗曲艺 45、46 期 灶君宝卷的灶神信仰，1987，民俗曲艺 48 期 太上感应篇的伦理思想，1987，鹅湖月刊 143 期 王爷传说，1988，民俗曲艺 52、53 期 试论清静经的「道」，1988，鹅湖月刊 155 期 功过格的伦理思想初探，1989，中国学术年刊 10 期 当今台湾民间鸾书的文学形式，1990，汉学研究8卷1期 唐代传奇的梦，1991，鹅湖月刊190期 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1991，文化评论 关汉卿杂剧的宗教意识，1992，鹅湖月刊 208 期 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识，1992，淡江大学中文学报1期 山海经的神话思维，1993，淡江大学中文学报2期 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1993，鹅湖月刊 214 期 台湾民间信仰的济世观，1994，内政部「宗教辅导论述专辑」 庄子的鬼神观，1994，鹅湖月刊 233 期 台湾「新兴宗教」的名词界定，1995，台湾史料研究6号 台湾民间宗教的文化意识，1995，历史月刊86期 末世预言与卯劫观音，1995，历史月刊92期 信仰族群与族群和谐，1995，宗教哲学1卷2期 台湾新兴宗教的现象商议，1995，宗教哲学1卷4期 民间信仰与台湾的族群和谐，1995，鹅湖月刊 237 期 民间的养生术与民俗医疗，1996，历史月利96期 台湾观音信仰的现象分析，1996，宗教哲学2卷1期 台湾民间信仰的多重至上神观，1996，宗教哲学2卷2期 台湾善书研究的现况与展望，1996，宗教哲学2卷4期 台湾妈祖祭典的现象分析，1997，宗教哲学3卷1期 台湾「宗教教育」的问题商议，1997，宗教哲学3卷2期 唐君毅儒家宗教精神说，1997，宗教哲学3卷3期 论傅伟勋佛教生死学，1997，宗教哲学3卷4期 从传统宗教生死观谈代理孕母，1997，应用伦理研究通讯（10） 胡适的宗教观，1997，鹅湖月刊 260、261 期 康有为的宗教观1997，鹅湖月利267、268期 林清玄学佛散文的教主形象1998，鹅湖月利281期 二十一世纪儒学的社会实践，1999，文明探索19期 道教的生死观，1999，历史月刊139期 台湾新兴宗教的文化特色1999，宗教哲学5卷1、2期 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999，鹅湖月刊285期 儒学的现世性与宗教性，1999鹅湖月刊286期 元杂剧桃花女的婚姻仪式，1999，鹅湖杂志288期 杨赞儒与圣德宝宫，2000，台湾文献51卷3 期 台湾新兴宗教的救劫运动，2000，宗教哲学6卷3期 明初张宇初「岘泉集」的生命观，2000，鹅湖月刊295期 印顺的中国古代神话研究，2000，鹅湖月刊297期 《太平经》的养生观，2000，鹅湖月刊299期 《太平经》的性命观，2000，鹅湖月刊300期 谭嗣同的宗教观，2000，鹅湖月刊302期 从《太平经》谈道教的生命观，2000，中华道教学院南台分院学报1期 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻，2001，台湾文献52卷2 期 台湾宗教组织化的困境，2001，宗教论述专辑3辑 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式，2001，民俗曲艺（5） 从说文解字谈汉字的鬼神信仰，2001，鹅湖月刊307期 教育的「圣俗」问题，2001，鹅湖月刊309期 神观交谈－从多重至上神谈起，2001，揭谛学刊4期 社区文化的宇宙图式与神圣空间，2001，鹅湖月刊312期 台湾西王母信仰的时代意义，2001，鹅湖月刊218期 砂劳越华人社团与宗教互动关系，2001，马来亚大学《学术论文集》6 辑 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅大宗教研究3期 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅仁宗教研究3 期 台湾新兴宗教的宗教对话，2001，成大宗教与文化学报1期 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式，2001，玄奘学报4期 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感，2001，中华道教学院南台分院学报2期 台湾宗教团体经济资源的问题，2002，宗教论述专辑4辑 从灵感到修行，2002，宗教哲学8卷2期 谈台湾药签文化，2002，传统艺术19期 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感，2002，道韵11辑 华人信仰心理与宗教行为，2002，鹅湖月刊324期 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗，2002，鹅湖月刊328期 巫术文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊335期 禁忌文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊342期 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育，2003，新世纪宗教研究1卷3期 哪咤神话的生命观，2003，第一届哪咤学术研讨会论文集 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观，2003，普门学报15期 台湾灵乩的宗教形态，2004，内政部宗教论述专辑6辑 东马德教会的发展，2004，世界宗教学刊3期 宗教组织的现代化与对治现代化，2004，宗教哲学31期 中国命运观的文化意识，2004，文明探索丛刊37卷 佛教与基督宗教社会关怀的省思，2004，文明探索丛刊38卷 陈靖姑信仰与法派的宗教形态，2004，新世纪宗教研究2卷3期 敦煌写卷「亡文」的生命教育，2004，普门学报19期 东南亚大伯公信仰的发展，2004，泉州华侨大学学报 对台湾汉人宗教精神领域的研究，2004，高雄道教学院学报1期 徐复观《中国人性论史》中的宗教观，2004，成大宗教与文化学报3期 老子的医疗观，2005，鹅湖月刊357期 「通神」与「神通」的文化意识，2005，文明探索丛刊41卷 人性与安宁疗护，2005，宗教与民俗医疗创刊号 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门，2005，宗教与民俗医疗2期 佛教经典的胚胎生命观，2005，普门学报29期 藏传佛教在台发展现况与省思，2005，普门学报30期 台湾灵乩的宗教形态，2006，文明探索丛刊45卷 台湾寺院经济资源的运用问题，2006，亚细亚民俗研究6辑 《善生经》的生命修持观，2006，宗教与民俗医疗学报3期 杂阿含经》的瞻病关怀，2006，宗教与民俗医疗学报4期 牟宗三《圆善论》的生命关怀，2006，揭谛11期 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观，2006，成大宗教与文化学报6期 林兆恩的生命关怀，2006，辅仁宗教研究13期 明代王道渊的性命相混说，2007，鹅湖380期 《周易》六十四卦的生死关怀，2007，鹅湖月刊388、389期 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观，2007，妙林杂志19卷10、12月 易经六十四卦的生死关怀，2007，中山大学文与哲学报10期
期刊
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《科学通报》《中国科学》《科学中国人》三本杂志是收录进世界SCI库的中国门户杂志。
用稿网根据影响因子，排序如下：《科学文化评论》《消费导刊》《西部论丛》
中国文化传媒集团下设办公室、党务工作部、人力资源部、财务部、战略发展部、运营管理部、国际部等7个部室。集团目前拥有：综合性文化日报《中国文化报》，它是文化部主管的一份全国性的、文化综合类报纸，创刊于1986年1月；全国第一家文化信息类新型无线媒体《中国文化手机报》，创刊于2010年7月；国家级文化艺术类核心期刊《艺术市场》、《文化月刊》、《艺术教育》；国家动漫产业信息平台、中国文化传媒网、国家公共文化网三个国家级网站；同时，集团还建有国家公共文化发展中心、国家动漫产业信息中心、国家文化网络中心、国家文化艺术资源数据中心、国家文化产业发展研究中心、国家对外文化传播中心、国家历史文化名街发展研究中心、国家文化艺术创作发展中心8个中心和所属国家美术院、子公司、印刷企业等。目前集团有员工近400名。
南往耶，苗族（属于苗族亚族群锦鸡苗族儿女，亦称旮弄人）。二十世纪出生于贵州黔东南一个叫独南村的苗寨（独南苗寨），农民家庭出身；母语是锦鸡苗话。因文学创作突出，曾供职于《贵州民族报》社，担任文化版记者、编辑。却因得罪贵州当局，被其陷害，而被迫离职。后在中华人民共和国文化部主管、国家级文化类核心期刊《文化月刊》杂志社工作 。其策划并主持的“南往耶对话中国100位作家诗人学者”系列访谈 ，以及业余编辑的大型民间诗歌刊物《雷公山诗刊》，在全国范围内产生了广泛的影响，引起文化界的强烈关注。他是中国第一个与国内外众多高端文化人物对话的苗族记者，也是中国第一位用汉语写作的锦鸡苗族作家 。创作有《南往耶的刀锋》系列长篇杂文随笔等，出版有诗集《南往耶之墓》、《楚国，或者苗族》。 锦鸡苗族，是苗族的一个分支，属于亚族群，自称旮弄，因感恩锦鸡（凤凰图腾）并在重要节日和祭祀活动中跳锦鸡舞而得名，聚居在贵州东南部。他们的祖先来自古邦楚国，有自己的民族语言，远祖系蚩尤。锦鸡苗族的少女和妇女艳如锦鸡，风情万种，其中着穿的百褶裙较短，只有五到七寸之间，长不过膝，勉强盖住臀部，春光迷人，神秘美丽。这支苗族人口约五万人，约在苗族总人口的百分之004。 南往耶是这支苗族第一位用汉语写作的诗人、批评家。独南苗寨，是南往耶的故乡，原名叫同南，官方命名为“独南村”，而在神话传说和古歌巫辞中的名字为野河略，意为云海苍茫的地方。独南苗寨居住在一座大山梁半山腰一块平坦的地方，像坐落在一个马鞍上，而马在前进，腾云驾雾。寨中有几眼清澈见底的凉水井和两个被当地人称为巫湖的大水塘，四季荡漾，神秘莫测，另有几棵上千年的大树点缀在寨中的各个角落，风景很是特别。到过这里的人称独南苗寨：坐落在云贵高原，隐身于苍山雾海，是一个很美丽迷人的苗寨，感觉那是一个建在天上的寨子。 2011年底至2012年初，由于南往耶在其博客撰文批评贵州省作家协会领导的文学作品和片面揭露他们中某些人利用手头权利谋赚情色勾当，及极力肯定作协外作家而不是作协里的人，笔触老辣，刀锋犀利，因此贵州省文学艺术界联合会于2012年1月29日向贵州省省委宣传部提交文件“举报”南往耶，时任贵州省委宣传部部长，现贵州省省委常委、副省长 谌贻琴接手审阅签署。罪名上无中生有地声称南往耶已经“被境外势力所利用”，属于“反华势力”，使之从普普通通的文化层面上升到政治层面，成为贵州作家协会自1953年成立以来首次公开打压本土青年作家的事件，也是贵州方面继文化大革命时期贵州诗群所受迫害以来最黑暗的文化事件，目的就是试图将南往耶打入牢房，永远闭嘴。 而一直追求真理的南往耶，不畏强权，事件之后于2012年5月13日发博《放虎归山，后患无穷：南往耶正面挑战贵州作协主席团》一文公然曝光贵州作家协会的这一丑态，使全国上下为之震惊，一片哗然。至此，一系列深度的文化访谈塑造了一代个性鲜明的少数民族记者形象，加之铁骨铮铮，有“铁腕记者” 之范。
核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物,是我国学术评价体系的一个重要组成部分它主要体现在学术水平的确认方面如在相当一批教学科研单位。申请高级职称,取得博士论文答辩资格,申报科研项目,科研机构或高等院校学术水平评估,教师,工作人员完成的工作量等,前提条件之一就是在一定时间段内,在核心期刊上发表若干篇论文分为国家级\省级\市级等等级别。目前国内有7大核心期刊（或来源期刊）遴选体系：北京大学图书馆“中文核心期刊”、南京大学“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”、中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”（又称“中国科技核心期刊”）、中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”、中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊”、中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊”以及万方数据股份有限公司正在建设中的“中国核心期刊遴选数据库”。 国家级艺术类核心期刊,面向国内外公开发行。通常所说的中文核心期刊，是指被北大每年出版的《中国核心期刊要目总揽》中被列出的期刊。显然要好