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中 国 儒 学 网 当前位置：首页 >> 栏目 >> 孔孟之道：儒家文化总论 传统文化复兴下的虚像与实像 / 王锟 是玄文化还是道器并重的文化 / 刘明武关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学转化观 / 陈寒鸣“中国儒学文化”讲辞 / 柯小刚儒学智慧的开显与社会及其文化的双重反思 /[新加坡]李诗锦大陆当代儒学巡礼 / 牟钟鉴儒学意蕴新析 / 张立文绝地天通：从生活感悟到形上建构 / 黄玉顺“生活儒学”导论 / 黄玉顺重新认识中国历史 / 韩德强儒学何在？儒学何为？——试论儒学的现存状态和未来命运 / 刘东超中华文化之人文意识的真知 / [新加坡]李诗锦论中国哲学的意义困境 / 邓曦泽中国哲学前沿报告（2002）：中国哲学研究中的两个问题 / 贾红莲仁学 儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要 / 李幼蒸反专制：儒家思想的一个重要传统（上篇）（中篇）（下篇）/ 韩星论“我海他川”的言说方式——中国哲学言说方式之反思 / 邓曦泽儒家文化与中国历史 / 楼宇烈先秦儒学的开展与中国文化的历史命运 / 杨庆中论中国哲学学科存在的合法性危机 / 彭永捷关于中国哲学“合法性”问题的几点思考 / 彭永捷“经典诠释学与中国哲学史研究”笔谈 / 倪梁康 陈少明 陈立胜略论孔子的文化生存与传承意识 / 徐克谦传统文化的更新与再生 / 梁治平读张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》/ 陈嘉映听的哲学——以“圣”“智”为线索 / 张丰乾何为儒家之道（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（八）/ 杜维明著、彭国翔译 道不同，相与为谋 —— 评《原道》 / 张耀南 儒家文化传统的内在结构 / 黄光国 关于“儒学三期说”之辨正——就教于李泽厚先生 / 黎汉基 复兴儒学的现实意义 / 杨光京儒家思想与现代世界“民族复兴之学术基础”寻求 / 江日新“中国哲学”能成立吗？/ 黄玉顺儒家制度化的形成和基本结构——对于儒家的一种新的解释方式 / 干春松 儒学·新儒学·价值形而上学 —— 黄克剑先生访谈录 儒学历史命运论纲——从19、20世纪看21世纪 / 袁伟时 评当代儒学中的原教旨主义 / 刘清平儒学的理论体系与发展前景 / 杜维明 无根的仁爱——论孔孟儒学的深度悖论 / 刘清平 传统：具体而又普遍 / 丁为祥中国优秀传统与廉政文化 / 盛邦和有关儒学的自觉自识——兼评对儒学的误会与非议 / 郭齐勇 在“境界”与“权利”的错落处 / 黄克剑 继承“五四”，发展儒学 / 杜维明 我所理解的儒学 / 蒋庆 中国本土思想中的情感与真实——对葛瑞汉和汉森的回应 / 徐冰 老子思想与儒道互补 / 白奚 新儒家的天命 / 张树业 儒家文化在当今中国社会的定位及命运 / 高予远 中国哲学正本清源论要 / 鞠曦 孔子的思想体系 / 韩星中国古代思想中的天时观 / 张祥龙世纪的困惑——中西哲学对“本体”的思考 / 叶秀山现象学的构成观与中国古代思想 / 张祥龙儒学的理论体系与发展前景 / 杜维明中国哲学当前的核心和周边问题 / 成中英解悟与超越——蒙培元先生答客问 / 蒙培元 笔答 赵汝明 整理论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统 / 姜广辉哈佛说儒 / 郭齐勇“当前中国哲学研究的问题、方法和向度学术座谈会”1月4日在京召开论《周易》与中国文化轴心期大转型 / 黄玉顺近五年来大陆儒学研究的现状与发展 / 郭齐勇 中国传统文化的品格 / 李德顺汉学西渐说--中国人的价值与中国人的出路 / 曾江涛人是情感的存在——儒家哲学再阐释 / 蒙培元儒的起源 / 徐山传统与道统——儒家文化生命的历史意识 / 朱人求中国思想与历史哲学 / 周剑铭儒学是我们的生活方式——郭齐勇先生访谈录 / 郭齐勇 王达三儒学的世界性与世界性的儒学 / 林桂榛“天下”宇宙观的衍变及其哲学意蕴 / 刘军平中西文化视域中 Being 的双重含义 / 邓晓芒为什么是思想史 ——“中国哲学”问题再思 / 葛兆光关于“中国哲学”的若干问题浅议 / 陈来论儒学既是哲学又是道德宗教 / 赵吉惠中国哲学前沿报告（2001）：关于中国哲学“合法性”的讨论 / 干春松波士顿学者论儒家（7）正统之外的正统——Philip J Ivanhoe / 方朝晖波士顿学者论儒家（6）《论语》、希腊哲学与现代文明（续）——David RSchiller / 方朝晖波士顿学者论儒家（5）《论语》、希腊哲学与现代文明——David RSchiller / 方朝晖波士顿学者论儒家（4）变换时空看儒家——Peter K Bol / 方朝晖波士顿学者论儒家（3）耶酥和孔子在此相遇——R Neville, J Berthrong，PM John和M Ing / 方朝晖波士顿学者论儒家（2）杜维明论儒学复兴的几件事 / 方朝晖波士顿学者论儒家（1）杜维明论儒家的跨文化发展 / 方朝晖 中国哲学应对人类进步有更大贡献——蒙培元教授访谈录 / 余治平中国思想与现象学还原 / 周剑铭人文进化学提要 / 陇菲寻读《原道》整十年 / 耿心 重建第一实体——在中西比较视野下的中国文化的历时解读 / 黄玉顺人道主义与仁道主义，民主主义与民贵主义 / 李之鼎中国人的心灵和思想 / 杨光京 蒋庆、史罗——阳明精舍对谈实录 心灵境界：中国哲学的超越阐释 / 黄玉顺 逾淮之橘：“中国人文（道）主义”/ 李之鼎 徽州：儒教圣地——兼论汉以后儒学是一种特殊形态的宗教 / 张其成 《史记》与中国文明 / 陈强 中国思想文化的特点 / 郭沂 儒墨之辨 / 黄克剑 “大共同体本位”与中国传统社会 / 秦晖《国学举要——儒卷》序 / 蒙培元 任文利再论孔孟儒学滋生腐败的负面效应——兼答郭齐勇、杨泽波、丁为祥诸先生 / 刘清平 儒家“无为”说——从郭店楚简谈开去 / 叶坦中国哲学和符号学 / 李幼蒸 论孔孟德治观的负面内涵——兼析孟子描述的舜的腐败案例 / 刘清平 儒学的生存论视域——读蒙培元先生《情感与理性》所思 / 黄玉顺 儒家哲学与情感问题 ——《情感与理性》自序 / 蒙培元 后儒家论纲：颠覆传统儒家，弘扬儒家传统 / 刘清平 一般知识、思想与信仰世界的历史思想史的写法之一 / 葛兆光 佛教与中国传统哲学 / 赖永海 中国传统文化的危机 / 张祥龙 儒学·儒教·孔教 / 韩星 人文主义宗教与宗教人文主义 / 郭沂中国方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析 / 张志扬易学与人文 / 杨庆中儒学的人文精神 / 张立文儒家文化的开放性 / 张立文论儒学既是哲学又是道德宗教 / 赵吉惠中国哲学——独行于“危”、“微”途中的智慧 / 高予远仁学：中国灵魂的温柔枷锁 / 李之鼎汉语“是”的形而上之谜——“是”为什么发展为判断词？/ 萧娅曼“中国哲学”的“合法性”问题 / 郑家栋The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy / Zhang Xianglong文化中国与儒家传统 / 杜维明
儒家的核心就是一个字“仁”，他永远影响着一代代人，如果不是当初的批林批孔，现在任然是儒家为主导思想；不错，在现代社会，儒家文化确实不如从前，但是现在的国学热会使儒家重新起来
今天我们大家相聚《文明》杂志，共同讨论关于文明的话题，同时也一起来祝贺《文明》杂志创刊五周年。 21世纪是个非同寻常的世纪。伴随这个新世纪的到来，人类进入了一个文化多元、文明对话的新阶段。而就在这个世纪初，《文明》杂志创刊了。我们中国文化很注重“时”，比如《周易》里有“与时偕行”，孔子讲“使民以时”等等。这个“时”就是当下的各种客观因素。《文明》杂志的创刊就很符合“时”，这个“时”是什么呢？就是我们正身处其中的经济全球化、文化多元化的时代。这个时代需要我们站在新的起点上重新认识、重新估价人类文明的历史与价值，重新认识、重新估价人类在创造与推进文明过程中的得与失、成与败。所以我想，不能小看了一本《文明》杂志，这个杂志在新世纪里提出了一个大话题，这个话题就是“文明”，是需要全人类都来思考的话题。 我们能不能说，人类社会在21世纪将进入“新的轴心时代”？我们知道，雅斯贝尔斯（1883―1969）曾在《历史的起点与目标》（Theorigin and Goal ofHistory)中提出“轴心时代”的观念，雅斯贝尔斯认为，在公元前500年前后，人类社会“结束了几千年的人类古代文明”，而进入“轴心期文明”。其时，在古希腊、以色列、印度、中国等几乎同时出现了伟大的思想家。人类一直靠轴心时代产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。欧洲的文艺复兴就是把目光重新投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新发出新的光辉，而对世界的历史进程产生了重大影响。中国的宋明理学（新儒学）是在印度佛教文化冲击之后，再次回到先秦儒家孔子孟子，而把中国文化提高到一个新的文明阶段。在这踏入新千年之际，世界思想界已出现对于“新的轴心时代”的呼唤，企盼着新的文明时代的到来，这就要求我们更加重视对“轴心文明”的温习和发掘，回顾我们人类文明发展的那个源头，以响应世界文化发展的新局面，而促进人类社会早日实现“和平共处”和“共同繁荣”。这就是说，“文明”问题的研究是当前人类社会所必需关注的一个课题。这是我想讲的第一点。 在新的世纪，我们国家提出建设“和谐社会”的理想，如果我们能真正而不是口头上朝着这个目标去努力实践，也许将可预示我们的“和谐社会”的理想对全人类社会作出具有典范意义的贡献。建设“和谐社会”是一个综合性的系统工程，它涉及政治、经济、科技等诸多方面，但从文化方面考虑这个问题应该说是重要的方面，而注意从自身文化传统中寻找资源无疑必须受到重视。因而费孝通先生提出“文化自觉”的问题。也就是说，我们建设“和谐社会”必须有对自身文化以及世界文化上的自觉。 因此，我们建设“和谐社会”的新文化必定是民族的，又是世界的。我想，“文明”问题受到重视也应该是我们国家建设“和谐社会”所要求的。这是我想讲的第二点。 自从1993年亨廷顿教授提出“文明冲突”，引起了各国学者的关注，受到多方面的批评，为了回答多种批评，他于1996年写了一本题为《文明的冲突与世界秩序的重建》；在911以后的2004年，亨廷顿又写了一本题为《我是谁――美国国家特性面临的挑战》，这两本书都坚持发挥着他的“文明冲突”的理论。世界发展形势将以“文明”间的不断冲突，导致人类自身文明的毁灭；还是能以“文明”之间的共存，而开辟一个新的文明时代？这是引起世界各国学者之所以特别关注的问题。我想，这是我们之所以要重视“文明”问题的研究和讨论的又一个原因。 文明是人类的标志，也是人类生存发展下去的营养。人类创造了文明，文明也创造了人类。这样看来，《文明》杂志很了不起，《文明》杂志不仅以“文明”冠名，而且传播弘扬文明。费孝通先生关于文明的话题有句话，我想把这句话借来送给《文明》杂志并通过你们告诉《文明》杂志的广大读者，这句话就是我们对待人类不同文明的态度――“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
外来文化对中国文化的五次影响我国文化发展变化的轨迹上，很容易发现外来文化的影响，总的概括为5次大的影响，自东学西渐起西方文化开始传入中国。第一次大的影响是东学西渐，这是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。当时的罗马帝国与中国的东汉王朝进行交往，这种交往就是举世闻名的丝绸之路，到了唐代以后，最重要的标志就是基督教的传入，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化第一次大的影响。第二次大的影响是在元朝的时候，大批的西方传教士传入中国，其中最著名的是马克波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国由此成为西方人垂涎的宝地。接下来的第三次渗透是在明末清初，西方资产阶级革命时期，西方传教士进入中国传教并带来西方先进技术及先进理念，代表人物有利玛窦，汤若望等，只是中国当时的统治者继续沉迷于天朝威武的迷梦中。第四次影响是在鸦片战争以后，外国人通过传教的方式向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，后来一批批的爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。而第五次文化大规模的影响则是在改革开放以后，大量的西方文化涌入中国，不断地改变中国人的生活方式：中国人开始喝可乐，开始看NBA，开始流行过西方的节日，后来由于经济全球化的迅猛发展，越来越多的跨国界的西方文化开始传入并渗透到中国人的观念中。二、简括中国为什么会受到外来文化的影响我们会想，西方文化为什么就能如此迅速的就征服了中国这个具有五千年文明的国度，我认为这是有两方面的原因，第一是我们自身的内部原因，中国分为3个派别，保守派(主张一成不变，走老路子)，激进派(主张全盘西化)，中间派(认为单纯的引进西方的先进技术则能救国)。一开始是中间派掌权，推行洋务运动，但随着甲午战争的失败，中间派的做法不可取，于是激进派发动了辛亥革命和新文化运动，中国的传统文化被丢弃。新中国成立后，阶级斗争以及文化大革命，再加上长期以来对传统文化的不重视不推崇，使国人在文化的精神上处于一种空缺的状态，在改革开放后，西方多姿多彩的文化形式弥补了中国人长期压抑的文化需求，正是这样才被年轻人接受并且迅速的推广开来。第二是从西方文化自身方面来说，其思想是源于欧洲文艺复兴时期，其源头是古希腊罗马文化，受基督教的影响，重视个性与意志的自由，人权，注重实践和探索，并且西方文化宗教气氛浓厚，在一定程度上给西方文化披上了神秘的色彩，而且具有开放型的外向型文化特点。三、西方文化在几个方面对中国的影响现在西方文化对于中国文化的影响是体现在多个方面的，节日、饮食、音乐、语言，电影，心理等多个方面都对中国文化产生了不同程度的影响。节日方面来说，年轻人热衷于过西方的节日如圣诞节、情人节等，而中国自己的具有传统民族特征的七夕节却鲜有人关注。电影方面来说，现在的很多人都喜欢看美国大片。四、着重从两个方面阐述西方文化的影响体现下面简要从音乐和心理两方面来阐述西方文化对于中国文化的影响与渗透。第一方面，与中国传统民乐相比学习西洋乐器的人偏多，例如西洋乐器中的代表性的键盘乐器，其相对于其他乐器家族而言，有不可比拟的优势，那就是其宽广的音域和可以同时发出多个乐音的能力，作为独奏乐器也具有丰富的和声效果和管弦乐色彩，所以钢琴被誉为乐器之王。而铜管乐器的音色特点是雄壮、辉煌、热烈;弦乐器的共同特征是柔美、动听。西洋乐器的音乐表现形式具有外向型和扩张性的特征，所以相对民乐的独奏来说，气势上就显得更强一点。交响乐队最开始的出现是为宫廷和宗教服务的。而民族管弦乐队以演奏传统民乐合奏及独奏为主，一般是产生于实用性方面，并随着人类的进步而不断丰富。从考古的发掘和壁画都可以看到狩猎围捕、祭天祷神、战斗助威或庆典舞蹈等都和发音工具或者节奏音响紧紧相连，中国传统音乐更多的是在适应需求的状况下产生的。因此由于乐器产生的背景和服务的对象不一样，也就导致西洋乐器和中国传统乐器在音乐表现方面差异性太大，民乐是温柔婉约的内敛型，西洋乐则是开放性和侵略性的外向型特征。而现在的年轻人更多的是倾向于对外向型的选择。西方文化对中国文化另一方面的巨大影响还体现在心理学领域，西方杰出的心理学家们为后来心理学在各国的发展壮大都坚定了道路，并且为后来所诞生的新兴专业也是提供了重要的理论依据和实践基础。心理学方面最早可以追溯到古代的哲学思想，古希腊哲学家如柏拉图，亚里士多德等，还有中国古代思想家荀子。西方的文艺复兴时期到19世纪中叶，人的心理特征一直是哲学家研究的对象，心理学是哲学的一部分。在当时生产力进一步发展，心理学作为一门独立的学科从哲学的范围内独立出来。西方的现代心理学是在1879年建立的，而中国的第一个心理学系是1920年在中国建立，其中的很多教材都是翻译西方的著名心理学著作，如华生，弗洛伊德，弗洛姆，斯金纳等人的经典著作。后来西方的心理学家在心理学的基础上繁衍出来一门新型的学科—音乐治疗，是在二十世纪四十年代在美国正式成为学科，发展到现在音乐治疗已经成为了一门应用学科，涉及学科广泛、应用领域庞杂、流派思想丰富。还因为不同国家、不同民族的音乐治疗师，受文化、历史、政治等多方面因素的影响，加上各国专家开展音乐治疗的领域及治疗方法的不同，所以产生了不一致的定义，但是音乐治疗属于心理学的范畴。该学科于二十世纪八十年代初，作为一门新兴学科从西方传入中国，迄今为止，音乐治疗在中国发展已30年之久，由于音乐治疗学科本身具有集医学、心理学、音乐学为一体的性质，这就意味着音乐学科的实用化发展以及心理健康产业多源化的发展。弗洛伊德是奥地利医生兼心理学家、哲学家、精神分析学的创始人。他作为一个治疗精神疾病的医生，他的精神分析理论不仅在心理学领域有很高的价值同时也是音乐治疗的理论基础，音乐治疗方法中的音乐放松、音乐心理剧和安全岛技术等等都会用他的理论作为参考基础。而且当今世界各个国家，弗洛伊德主义和新弗洛伊德主义作为一种哲学思潮在一般意识形态中都得到了广泛的传播。他的观点不仅仅影响了西方当代的文学艺术，而且对宗教、伦理学、历史学也产生了深远的影响。到了今天，各国的心理学专业依旧把他的著作作为必修的教材，他的著名的精神分析理论在今天来说也是有相当高的地位。
有一则趣谈:一所国际公寓闹火灾,里面住有犹太人,法国人,美国人和中国人犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱,法国人先拖出的是他的情人,美国人则先抱出他的妻子,而中国人则先背出的是他的老母这一趣谈反映了一个事实:不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质,思维方式,价值尺度,道德规范和情感趣向 文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富,精神财富和相应的创造才能的总和文化包括物质文化与精神文化,物质文化是指文化中看得见,摸得着的那部分,因此也称之为硬文化相对来说,精神文化就是软文化,而软文化则是文化的深层结构中西方硬文化的差异一目了然,但处于深层结构的软文化的差异则须进一步辩证分析中西方软文化的不同决定硬文化的差异,而中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异 一,中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展 西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏 西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占突出地位,而这种整体综合观在考察事物时,通常忽略细节和成分分析,往往提供的是关于对象模糊整体的图景 二,中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同 杜维民教授认为:"中国文化关注的对象是人"人与人的关系是中国文化关心的核心问题,人们立足于现实人生,所以政治伦理学相当发达而西方文化较多关注的是自然,人与自然的关系是古希腊注重的中心问题,由此衍生出理智和科技中国的哲学无论儒,道,佛学都是一种人生哲学儒学求作为,道学求长生,佛学求悟觉儒学以孔子思想为正宗,孔子思想的核心是"仁"何者为"仁" 孔子曰:"仁者爱人!"可见是怎样做人的学问,兴趣在阐发君臣,父子等一套人与人之间的伦理关系,修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣 中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著中国文化的一个重要特征就是"天人合一",把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态中国文化的根深植于大地之中,中国文化自始即重农,"四民之中,士之下即为农","民以食为天"即缘由于此道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作 西方古代科学寓于对自然的探索之中,因此西方很早就出现了毕达哥拉斯,阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家在人与自然的关系上,西方文化认为天人处于对立的斗争状态,因而产生了与中国文化不同的对自然的态度,即人应征服,控制自然,强调人与自然的对立,把自然看成敌对力量荷马史诗纯以海外遇险,征服自然为题材,他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了"优胜劣汰"的规律 中西方价值观与人生追求的不同 中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面 第一,中西方人生价值取向不同 儒家给中国人提供的价值观念,在封建专制制度的支持下,逐步转变为一种根深蒂固的人生信念作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念,认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义的积极入世思想在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治,文化模式在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成,求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪,于是道教,佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛而西方文化中人生价值呈多元化从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值西方人眼中最好的职业莫过于律师,医生 第二,西方的个人本位和中方的家族本位 近代西方人文主义是在神学背景上产生的,原罪观念在西方根深蒂固因此,西方人的道德指向是个人向自己负责,通过个人奋斗向上帝赎罪,由此引申出一条基督教义,即"上帝面前人人平等"当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念:个人就是原子,不依靠任何人而存在,个人权利任何人不得侵略,信奉个人本位,自我中心这种个人本位的思想影响了生活的各个方面,亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:"我能进来吗 "强调以子女脱离父母独立生活奋斗为荣,乐于谈论个人一得之见而中国以家族为本位家在中国人心目中是生活的宇宙,是一个生活的港湾,具有至高无上的凝结力脱离家便是"游子",强调"父母在,不远游"家庭中有长幼关系,夫妻关系,要各安其分,各尽义务,即"尽伦"!孟子认为:圣人是"人伦之民",伦的核心是"绝对服从",幼服长,妻服夫使家变得如此重要的原因之一就是"孝","百善孝为先","孝道"是中国的国本,国粹,中国自古就有孝的文化,有以孝治天下之说家与孝原本有伟大的理性意义,但由于过分强调,终成了一种过分的家族意识,而忽略了个人自由的发展,"存天理,灭人欲",以个人向群体负责为人生宗旨 第三,西方讲功利,时效,中方讲伦理,道德 西方文化由于自然科学的发展,因此比较重功利和实效,善于算经济帐例如:在一个大公司,如果每人节约几秒,加起来可节约几个人的时间,可少雇几个职员,减少多少开支又如:一个人在写字,圆珠笔的笔尖向外放还是向内放比较节约拿笔写字的时间,怎么放的状态最有效等 中国文化由于长期处于封建的农业社会,自然科学不发达,着重于人伦关系的调节礼义规范高于一切,"义","利"之辩的结果使价值观念产生偏差,提倡人为了符合某种礼义规范应该牺牲自己的利益,"重义轻利"被视为高风亮节,品格高尚更有甚者,到了"文革"期间,"只要社会主义的草,不要资本主义的苗",只算政治帐,不算经济帐,对外中国只考虑政治影响,不顾及经济效益 ======================================================================近十多年来，随着改革开放的不断深入，一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来，不仅汉语里多了很多的音译词，例如“摩登”，“可乐”等等。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各种搞促销活动接踵而至，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。那么西洋文化是什么时候开始向中国开始渗透的呢？它的魅力究竟在何处呢？为什么中国人那么热衷于过西洋节呢？下文我们来分析一下。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的频繁，最重要的一个标志就是***的传入，当时***在中国称作“景教”，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化的第一次大规模的渗透。但到了唐朝晚期，军阀混战，***在中国的发展逐渐走向了没落。第二次渗透，是元朝。当时因为蒙古帝国的影响力，大批的西方传教士涌入中国，其中最著名的就是马可波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国成为西方垂涎的伊甸园从此开始。第三次渗透是在明末清初，时值西方资产阶级革命时期。西方传教士进入中国传教，并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念，著名的有利玛窦，汤若望等，可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西，中国继续沉眠在天朝上国的迷梦中。等到了第四次渗透，已经是鸦片战争以后了，中国开始遭到西方列强的入侵，中国成为半殖民地半封建社会。第四次的渗透初期仍是外国人通过传教向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，但到了后期，一批批爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了，中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 [ 转自铁血社区 ]那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。为什么说我们自身的原因是第一位呢。我们还是要从历史方面来看。鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。一开始中间派掌权，开始推行所谓的“洋务运动”，但随着甲午战争的失败，证明中间派不足以改变中国现状。于是激进派开始上台，发动了所谓的辛亥革命及新文化运动，中国的传统文化被逐渐唾弃。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国人特别是年轻人所接受，并迅速扩展开来。从西方文化自身的原因来说，西方文化是一种非常讲究的文化，特别是文艺复兴以后，给中世纪昏暗的文化注入了多姿多彩，优雅的元素，于是诞生了莎士比亚，达芬奇等一大批天才文艺作者。并且西方文化宗教气氛浓厚，所以又给西方文化披上了一层神圣神秘的外衣。这些原因都给严重缺乏文化寄托的中国人强大的新鲜感。正是由于以上种种原因，造就了中国目前洋文化流行的局面。 那么我们应该怎么来面对这股越来越激烈的“洋流”呢？有些人认为应该全盘抵制洋文化，去年不是有十几个名牌高校的博士联名抵制圣诞节么,就是全盘抵制的具体表现。一些国家就非常的注重自己的本国文化，对外来文化有很强的抵制情绪，比如法国，法国人对于英语的渗透伤透了脑筋，并且经常制造一些法语词汇来取代英语的单词。但是大部分人对洋文化的涌入还是抱着理解宽容的态度。中华文化本来就是一个在不断融合中产生的文化，所以文化的包容性是中华文化的一大特点。举个例子，外国有个很有趣的现象，就是很少有国家境内流行着数种宗教而不发生冲突。中国就不一样，境内有佛教，***教，道教，并且教派也不是单一的，就拿佛教来说，既有禅宗又有密宗，但中国就没有出现教派冲突。还有，中国人信仰也有很大的包容性，即信菩萨又信神仙，信仰的杂糅一个很明显的证据就是《西游记》里道教神仙系统与佛教神仙系统的交流。这在外国的文学作品里是极其少见的。所以包容性使中华文化最大的特点。所以我认为，面对滚滚而来的洋流，我们应该包容接受，但是我们也不能忘记我们自己富有特色的传统文化，在保存传统文化和对待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我们应该像日本学习如何保护本国的传统文化。近些年来，韩国利用中国对传统文化的忽视，将中国的传统节日端午节申报为韩国的文化遗产，这对中国人民来说是一个极大的耻辱，所以我们在接受洋文化时不能舍本逐末，让我们五千年灿烂的文化在我们手里旁落他家。振兴民族文化才是我们现在最大的责任所在。
一、西方文化对中国文化的五次影响：1、第一次大的影响是东学西渐，这是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。当时的罗马帝国与中国的东汉王朝进行交往，这种交往就是举世闻名的丝绸之路，到了唐代以后，最重要的标志就是基督教的传入，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化第一次大的影响。2、第二次大的影响是在元朝的时候，大批的西方传教士传入中国，其中最著名的是马克波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国由此成为西方人垂涎的宝地。3、第三次渗透是在明末清初，西方资产阶级革命时期，西方传教士进入中国传教并带来西方先进技术及先进理念，代表人物有利玛窦，汤若望等，只是中国当时的统治者继续沉迷于天朝威武的迷梦中。4、第四次影响是在鸦片战争以后，外国人通过传教的方式向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，后来一批批的爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。5、第五次文化大规模的影响则是在改革开放以后，大量的西方文化涌入中国，不断地改变中国人的生活方式：中国人开始喝可乐，开始看NBA，开始流行过西方的节日，后来由于经济全球化的迅猛发展，越来越多的跨国界的西方文化开始传入并渗透到中国人的观念中。二、西方文化对世界的影响：1、为世界经济发展带来了深远的影响。2、促进了世界各国的文化交流。扩展资料西方文化对中国文化另一方面的巨大影响还体现在心理学领域，西方杰出的心理学家们为后来心理学在各国的发展壮大都坚定了道路，并且为后来所诞生的新兴专业也是提供了重要的理论依据和实践基础。西方文化自身方面来说，其思想是源于欧洲文艺复兴时期，其源头是古希腊罗马文化，受基督教的影响，重视个性与意志的自由，人权，注重实践和探索，并且西方文化宗教气氛浓厚，在一定程度上给西方文化披上了神秘的色彩，而且具有开放型的外向型文化特点。西方文化对于中国文化的影响是体现在多个方面的，节日、饮食、音乐、语言，电影，心理等多个方面都对中国文化产生了不同程度的影响。参考资料来源：百度百科-西方文明百度百科-西方文化
一般说来，所谓文明是指人类从新石器时代的农业革命以来所创造的全部精神遗产和物质成就。
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定义：儒家思想，也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期具有中国国教的地位，至今也是华人的主流思想基础。儒家学派对中国，东亚乃至全互联网纾都产生过深远的影响。
文明是人类的发展历史。
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社会稳定的决定性因素
现在讲马列主义嘛 自然儒家就慢慢的变淡了 三国演义里 两军对垒时 的阵型 就能体现出 儒家思想对军事的影响！ 如果要一些长篇大论的就baidu一下好了
由于人们对于儒学的认识和评价的不同，因而对儒学未来也有不同的展望。依我个人肤浅的看法，儒学作为中国二千余年来流传不息的文化主体之一，具有丰富和深邃的思想理论，而且对东亚各国有着广泛的影响，甚至也是东亚一些国家，如朝鲜、韩国、日本、越南等国历史文化中的一个重要组成部分。它必将随着中国和东亚地区的振兴，而越来越被这一地区的国家和人民所自觉与重视。同时，儒学作为东方文化的主要代表之一，它与西方文化的互补性，也正在越来越为世界有识之士所瞩目。所以，对于儒学的未来发展，我是抱乐观态度的。当然，要获得这种发展的前提，首先要求儒学有一种开放的精神，既要继续吸收和融会本国各学派的精华，更要积极吸收和融会西方文化的精华，同时还要对儒学自身已有的基本精神和重要概念、命题等，“择其善者而明用之”（《荀子·王霸》），作出符合现代社会精神的新诠释。在这方面，我认为经过二十年代以来的各派新儒学，包括当前称之为新儒家第二代、第三代的一大批学者，以及韩国、日本、新加坡等国学者们的共同努力，还有许多至今已取得的成果与经验教训等，都证明了儒学现代发展的可能和必要。
儒学天地
《国际儒学研究》、 《文景》
第一章 总则 第1条 本会定名为"国际儒学联合会"。英文名称为：InternationalConfucianAssociation(ICA)。 第2条 本会是由各国、各地区与儒学有关的学术团体、机构和个人自愿组成的非营利性国际学术联合组织。 第3条 本会的宗旨是研究儒学思想，继承儒学精华，发扬儒学精神，以促进人类的自由平等、和平发展与共同繁荣。本会遵守中华人民共和国宪法、法律、法规和国家政策。 第4条 本会接受业务主管单位中华人民共和国文化部、登记管理机关中华人民共和国民政部的业务指导和监督管理。 第5条 本会永久会址设于中国北京。 第6条 本会具体工作包括： 1．开展儒学研究活动与评价儒学研究成果。 2．举办国际儒学和有关学术会议。 3．举办儒学和有关学术讲座。 4．推广儒学教育。 5．编纂出版儒学和有关学术著作、期刊与资料。 6．收集、整理发布国际儒学综合信息。 编辑发行本会活动及国际儒学信息导报。 8．促进国际儒学和有关学术交流与合作。 9．开拓其他有助于儒学发展的事业。 第二章 会员 第7条 本会会员分团体会员与个人会员。 第8条 凡赞成本会章程的与儒学有关的团体、机构向本会提出申请，履行有关入会程序，经办公会讨论同意，报执行委员会备案，即可成为本会团体会员。 凡赞成本会宗旨的个人，向本会提出申请，由两名理事推荐，经常设机构审核通过，经办公会讨论同意，报执行委员会备案，即可成为本会个人会员。 凡经常设机构推荐，本人同意，执行委员会审议通过作为理事候选人者，即成为本会会员。 担任本会荣誉会长、荣誉理事长、荣誉顾问、顾问者，经本人同意，即可成为本会会员。 会员两年不缴纳会费，经催促提醒，半年后仍不缴会费者,视为自动退会。会员有严重违反本会章程或有违法行为者，经执行委员会批准，予以除名。 第9条 会员拥有如下权利： 1．团体会员和个人会员均有选举权、被选举权、表决权。一个团体会员为一票。 2．参与本会活动，利用本会设施。 3．对本会工作提出意见和建议。 入会自愿，退会自由。 第10条 会员应尽下列义务： 1．遵守本会章程，积极参与本会各项活动。 2．各团体会员有义务提供本地区的儒学工作情况。 3．缴纳会费。 4．入会费：团体会员每团体入会费美金100元或人民币700元，个人会员每人入会费美金50元或人民币350元。 5．年会费：团体会员每年缴会费80美金或人民币560元；个人会员每年缴会费美金30元或人民币200元。 第三章 组织机构 第11条 会员大会是本会最高议决机构。 1．会员大会由团体会员和个人会员组成。 2．会员大会的职能是： （1）选举产生并通过会长、副会长、理事。 （2）审议修改章程议案。 （3）审议本会预决算。 （4）审议工作计划、工作报告。 （5）议决其他重要事项。 第12条 会员大会须由半数以上的会员（或会员代表）出席方能召开，决议须经到会会员（或会员代表）半数以上表决通过方能生效。 第13条 会员大会每届5年。因特殊情况需提前或延期换届的，须由执行委员会报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意。而延期换届最长不超过1年。 第14条 本会设会长一名，副会长若干名；会长由执行委员会推荐，经会员大会选举产生；副会长由会长推荐，经会员大会通过。会长、副会长任期为五年，可连选连任，但一般不超过两届。 会长代表本会掌管一切会务，为会员大会主席，在会员大会休会期间，主持召开执行委员会会议。 第15条 执行委员会 执行委员会是代表大会的执行机构。 执行委员会由会长主持，会长缺席时由会长所指定的副会长主持。 职能：协商推荐会长、理事长、理事候选人，提交会员大会、理事大会表决；在会员大会闭会期间代行第11条第2款(3)(4)(5)项规定的会员大会职责。 执行委员会成员组成：本会发起会员单位中国孔子基金会、中华孔孟学会（台北）、韩国儒教学会、日本斯文会、美国国际中国哲学会、新加坡国立大学汉学研究中心、香港人文科学学会、越南代表，本会会长、副会长、理事长、副理事长和理事会推举的部分理事，秘书长、副秘书长，各专业委员会主任。 团体会员担任执行委员会的代表，如在任期中发生职务变更，由新任接替，须向本会提出申请，经执行委员会会议通过。 第16条 理事会 理事会的组织： （1）理事长由执行委员会推荐,经理事会选举产生。 （2）执行副理事长一名，副理事长若干名，由理事长提名，经理事会协商通过。 （3）理事总人数不超过320名。 （4）理事由常设机构从会员中提名执行委员会审议，会员大会选举产生。 （5）理事长为理事大会主席，主持理事会大会。理事长出缺时，由执行副理事长代行理事长职责。 （6）理事长、副理事长任期均为五年，可连选连任，但一般不超过两届。 2．理事会职能： （1）审议向会员大会提出的提案。 （2）负责筹划本会所需的财政支援。 （3）就国际间儒学和有关学术交流活动进行组织协调。 （4）推举理事作为执行委员会成员。 第17条 常设办事机构 本会设秘书处、学术委员会、宣传出版委员会、教育传播普及委员会、国际联络委员会、顾问联络委员会、儒学与企业管理委员会、基金管理委员会等作为办事机构。秘书处设综合、财务、业务等职能部门。 秘书处设秘书长一名，副秘书长若干名。副秘书长由秘书长提名、会长聘任。秘书处所属职能部门的负责人由秘书长聘任。 秘书长协助会长处理日常事务，主持秘书处工作，协调各专业委员会工作；副秘书长协助秘书长工作。 各委员会设主任一名、副主任若干名。各委员会主任、副主任由会长聘任。基金管理委员会理事长由会长兼任，副理事长、理事、秘书长由会长聘任。 第四章 指导与咨询机构 第18条 本会指导与咨询组织如下： 设荣誉会长若干名。 设荣誉理事长若干名。 常设办事机构有义务随时或定期向荣誉会长、荣誉理事长通报工作情况，荣誉会长、荣誉理事长有义务向会长、理事长提供咨询和提出建议。 设荣誉顾问若干名。荣誉顾问一般由对国际儒联工作作出重要贡献的人士和知名学者担任。 5．顾问若干名。顾问有义务就本会工作向会长、副会长、理事长、副理事长以及常设办事机构提出工作建议，回答咨询事项。 6．荣誉会长、荣誉理事长、荣誉顾问、顾问由会长聘请。 第五章 会议 第19条 会员大会五年召开一次，由会长召集和主持。执行委员会半数以上成员、理事会3/5以上理事或会员2/3以上提出要求时，由会长召集临时会员大会。 第20条 执行委员会每年举行一次，也可根据情况隔年召开会议，或以通讯方式审议通过本会的年度主要工作和财务预决算。 第21条 理事会五年举行一次。理事3/5以上提出要求时，由理事长召开临时理事会。理事会半数以上理事出席方为有效。 第22条 有效议决 1．会员大会半数以上的会员出席方为有效，并以多数票决议。 2．执行委员会会议半数以上成员出席方为有效，并以多数票决议。 3．会员大会、执行委员会会议、理事大会开会之时，无法出席的团体会员或个人会员、理事、代表可提出委托书，委托他人出席，并计入成员人数，但不赋予表决权。 第六章 财政 第23条 本会会计年度自每年1月1日起至12月31日止。 第24条 本会财政收入为会费、捐赠、政府资助、利息以及在核准的业务范围内开展活动或服务的收入、其他合法收入。 第25条 本会按照国家有关规定收取会员会费。 第26条 本会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。 第27条 本会建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。 第28条 本会的资产管理必须执行国家规定的财务管理制度，接受会员大会和财政部门的监督。资产来源属于国家拨款或者社会捐赠、资助的，必须接受审计机关的监督。 第29条 本会换届或更换法定代表人之前必须接受社团登记管理机关和业务主管单位组织的财务审计。 第七章 终止程序及终止后的财产处理 第30条 本会完成宗旨或自行解散或由于分立合并等原因需要注销时，由执行委员会提出终止动议。 第31条 本会终止动议须经会员大会或会员代表大会表决通过，并报主管部门审查同意。 第32条 本会终止前，须在主管部门指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不开展清算以外的活动。 第33条 本会经社团登记管理机关办理注销登记手续后即为终止。 第34条 本会终止后的剩余财产，在主管部门和社团登记管理机关的监督下，按照中国政府有关规定，用于发展与本会宗旨相关的事业。 第八章 章程修订与解释 第35条 章程的修订权在会员大会。 第36条 章程的解释权由会员大会赋予执行委员会。 附 则 1．国际儒联章程自1994年10月5日本会成立大会之日起施行。 2．2004年6月26日由二届二次常任理事扩大会提出修改议案。于2004年10月11日提交会员大会和理事会大会讨论通过。 3．2009年6月由三届三次常任理事扩大会提出修改议案。于2009年9月23日提交会员大会和理事会大会讨论通过。 4．本章程未尽事项由执行委员会另行订定。 5．本章程以中文本为法定母本。