当代青年研究期刊点评方式有哪些

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《走向后抽象》(河北美术出版社，2008年)《形式主义批评的终结》(文化艺术出版社，2009年)《当代艺术批评与艺术家个案：王易罡》(文化艺术出版社，2010年)《1976-2006“四川画派”批评文集》(吉林美术出版社，2007年)《传承与超越：1976-2006“四川画派”三十年》(吉林美术出版社，2007年)《与历史同行——四川美院的艺术追求·80年代卷》（重庆出版社，2010年）《建构之维：艺术个案与批评文集》（副主编）（中国青年出版社，2010年）《清晰的地平线：1978年以来的中国当代雕塑 上·下》（河北美术出版社，2011年）《修辞的消逝——王光乐》（湖南美术出版社，2011年）《当代建筑在中国70：里应外合》（合著·江苏人民出版社，2012年）策划的当代艺术展览：　　“无中生有·超越抽象”，(重庆，四川美院坦克库，2006年)“1976-2006乡土现代性到都市乌托邦：四川画派学术回顾展” 　　　(文化部中外文化交流中心主办，中外博艺画廊承办，2007年)“走向后抽象”，(北京，偏锋新艺术空间，2008年)“人民·历史——20世纪中国美术研究展”（第三专题：1978—2000年新时期美术）　　（文化部艺术司 中央美院主办，北京，中央美院美术馆，2008年）“王易罡抽象艺术20年”回顾展，（北京，今日美术馆，2010年）“建构之维——2010中国当代艺术邀请展”（展览具体执行人）　　（中国美术馆，2010年）“清晰的地平线——1978年以来的中国当代雕塑展” （北京，寺上美术馆，2011年）“社会风景——2012首届苏州·金鸡湖双年展 （苏州，苏州巴塞当代美术馆，2012）“近观与冥想”——当代艺术中的另一种叙事 （成都，巢一艺术中心，2012）“当代艺术意义范式的转移”——2012当代艺术邀请展 （成都，蓝顶美术馆，2012）“再编码——当代艺术邀请展” （北京，中华世纪坛，2012）“当代雕塑的方位”——2013年大同国际雕塑双年展 （山西，大同市雕塑馆，2013）主要的批评文章：曾在《美术研究》、《文艺研究》、《画刊》、《艺术评论》、《美术观察》、《当代美术家》、《艺术评论》、《艺术当代》等杂志发表批评文章80余篇，约110万字。代表性的批评文章有：《中国前卫绘画的死亡——以20世纪90年代的绘画为例》，《东方艺术》 2007年11月刊《对新媚俗主义的批判》 《美术学报》，2007年第4期《艺术最终是没有性别的》 《中国文化报》，2007年6月刊《后抽象——抽象艺术的一种新的可能性》 《美苑》，2008年9月刊《抽象表现主义之后》 《美术观察》，2008年9月刊《对符号化雕塑的批判》 《艺术评论》，2008年5月刊《后形式主义批评与现代主义神话的破灭》 《美术馆》，2008年《现代性的焦虑与想象的西方》 《美术观察》，2009年3月刊《中国当代艺术史如何体现自身的价值诉求》 《画刊》，2009年8月刊《艺术史写作中的差异》 《中国文化报》，2009年8月刊《为现代绘画“立法”——格林伯格的形式主义批评与现代主义理论》《美术研究》，2009年9月刊《什么是当代艺术批评？》 《美术观察》，2010年5月刊《破灭的乌托邦与回归现实——对“新生代”、“玩世现实主义”、“新伤痕”的回顾与反思》《东方艺术·大家》，2010年1月刊《他者的视野——中国当代抽象艺术需要建构自身的批评话语》《文艺研究》，2011年7月刊《颠覆与重建：当代水墨的发展与变迁》 《艺术评论》，2011年5月刊《新艺术的立场与艺术史书写——青年批评家论坛》 《大艺术》，2011年3月刊《“社会风景”——中国当代绘画中的“风景叙事》 《文艺研究》，2012年11月刊《中国当代艺术的“再编码”——修辞与叙事的重建》 《艺术评论》，2012年11月刊《当代雕塑的语言学转向与青年雕塑家的崛起》 《山花》，2012年6月刊《反思当代艺术的“圈子”问题》 《中国文化报》，2012年12月刊《城市雕塑如何体现自身的“公共性”？》 《美术观察》，2013年4月刊学术活动：2007年以来，曾参加第一至第5届中国批评家年会，曾参加由中国美术馆、中央美院美术馆、今日美术馆、广东美术馆、上海美术馆、北京大学、芝加哥大学北京研究中心、中国艺术研究院研究所等举办的数十个研讨会与学术活动。获奖情况：曾获得2007年、2008年中央美院《美术研究》杂志社举办的“青年批评家奖”，优秀奖。　　曾获得2007年中国批评家年会提名的年度优秀策展人。2009年曾获得中央美院优秀博士论文奖。2010年“形式主义批评的终结”获得北京市优秀博士论文奖。2012年获得重庆市“巴渝新秀”青年文化人才奖。

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一、摘录式。读书时，把书报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要的片断摘抄下来。摘录时要注意，不能全抄，而要把书中的优美词语按人物类、景物类、状物类、警句类等摘抄下来。日积月累，积少成多，积沙成塔，写作文需要时，就可以从“词语仓库”里搬出来，参考使用。 二、体会式。读书之后，有自己的收获、心得、体会或认识、感想等，再联系自己的实际写下来，这叫读书体会或读后感。这种体会式的笔记，应以自己的语言为主，适当地引用原文作例证，表达自己的看法、想法，写出真情实感来。 三、提纲式。读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写，提纲的语言要简明扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。 四、批注式。在阅读时，为了加深对文章内容的理解，可边读边写写画画，把书中的重点词句和重要内容用圈、点、画等标记勾划出来，或在空白处写上批语、心得体会、意见。如毛泽东读书就经常采用批注法，有时整篇文章画满了符号，空白处写出自己对文章的看法和意见。有的文章内容写得有出入，不符合实际，他就写上批语，提出修改意见。 五、书签式。平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背。这种书签式的方法，可以帮助我们记忆。 六、卡片式。读书时，可按照写人、记事、写景、状物分门别类地摘记在卡片上，再分类存放。存放的位置还要按类别，编上号码，写出标题，以便使用时查找。卡片还有携带、使用方便的特点。

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【端午节习俗】 端午节的佩饰 健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。 豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。” 艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。” 画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。” 长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。 戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。 端午的禳解、祛除及避五毒 如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。